早期天臺學對唯識古學的吸收與抉擇

序
緒論
　一 選題的意義
　二 研究現狀
　三 方法論的抉擇：三重理解與三重反思性研究
第一章 天臺學的基本結構與特色
　第一節(jié) 南岳天臺的踐履與著述
　　一 南岳慧思
　　二 天臺智者
　　三 天臺宗所宗教典
　第二節(jié) 基本結構——三觀
　　一 三智、三諦與三觀名義
　　二 智者對三智、三諦、三觀的闡發(fā)
　　三 一心三觀
　第三節(jié) 基本結構——四教
　　一 四教與三觀
　　二 四教名義
　　三 五時八教
　　四 小結
　第四節(jié) 天臺學的定位與歸屬　　
第二章 唯識三大士及唯識古學的主要觀點
　第一節(jié) 印度根本唯識學概況
　　一 唯識三大士及其著作
　　二 三大士思想的出發(fā)點——大乘空觀
　　三 唯識學思想概要：八識與三性
　　四 三大士的復雜思想
　第二節(jié) 唯識古學概貌(之一)——地論師及其觀點
　　一 地論師
　　二 地論師的觀點
　第三節(jié) 唯識古學概貌(之二)——攝論師及真諦的學說
　　一 真諦譯籍
　　二 攝論師
　　三 真諦的學說
第三章 天臺學的準備階段與唯識古學的交涉
　第一節(jié) 慧思的師承
　第二節(jié) 諸師考辨
　　一 明師
　　二 最師
　　三 嵩師與就師
　　四 鑒師與慧師
　　五 文師
　第三節(jié) 小結
第四章 南岳慧思的心意識說 ——以《隨自意》、《安樂行》、《無諍門》為范圍
　第一節(jié) 如來藏說
　第二節(jié) 心相與心性
　　一 《大集經》、《大智度論》中的心相與心性
　　二 慧思的心性與心相說
　第三節(jié) “意”與“識”
　　一 意識與意根
　　二 轉識與藏識
　第四節(jié) 小結
第五章 《大乘止觀》對唯識古學的融會與超越
　第一節(jié) 關于《大乘止觀》的歧義
　　一 歧義之一：關于作者
　　二 歧義之二：本論與天臺學的關系
　　三 本書的立場
　第二節(jié) 本論的結構與創(chuàng)作背景
　　一 本論結構概覽
　　二 本論與《攝論》結構比較
　　三 本論的創(chuàng)作背景：唯識古學面對的理論詰難
　第三節(jié) 本論對唯識古學的融會與超越
　　一 從真實性說起
　　二 體相用結構說之一：真心緣起說
　　三 體相用結構說之二：無明緣起說
　　四 止觀與唯心
　第四節(jié) 本論于天臺圓教的意義
　　一 本論以圓攝別的旨趣
　　二 本論所顯示的不同于智者的路徑與風格及其對天臺后學的啟示
第六章 智者天臺學與根本唯識學的比較
　第一節(jié) 性相總論
　　一 阿賴耶識緣起與一念三千
　　二 三諦與三性、三無性
　第二節(jié) 止觀行證
　　一 止觀名義
　　二 圓頓止觀與緣總法止觀
　　三 無生觀門與四尋思
　　四 判位次
第七章 智者論心意識
　第一節(jié) 《法界次第初門》、《覺意三昧》等中的心意識說
　　一 心意識的一與非
　　二 心王心數與三因佛性
　　三 心相心性與觀心次第
　第二節(jié) 《金光明經玄義》、《法華玄義》及《維摩經玄疏》、《維摩經文疏》中的三說
　　一 《金光明經玄義》、《法華玄義》中的七、八、九識
　　二 《維摩經玄疏》、《維摩經文疏》中的六、七、八識
　第三節(jié) 正說：一念無明法性心——以“無住本”為中心展開
第八章 智者對唯識古學的抉擇
　第一節(jié) 智者與唯識古學
　第二節(jié) 別教
　　一 “別教”的出處
　　二 智者對別教的界定
　　三 反思
　第三節(jié) 料簡地、攝諸師學說(之一)——真修緣修與四宗五宗
　　一 真修緣修
　　二 四宗五宗
　第四節(jié) 料簡地、攝諸師學說(之二)——唯識與《攝論》
　　一 識與唯識
　　二 料簡《攝論》
　第五節(jié) 智者佛學史觀的特色
　　一 尊經
　　二 無諍
　　三 終極旨歸：解脫
結束語
主要參考文獻
后記