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中西文化互補(bǔ)論

中西文化互補(bǔ)論

定 價(jià):¥29.00

作 者: 于民 著
出版社: 中國(guó)社會(huì)出版社
叢編項(xiàng): 學(xué)者文叢
標(biāo) 簽: 文化理論

ISBN: 9787508726854 出版時(shí)間: 2009-08-01 包裝: 平裝
開(kāi)本: 16開(kāi) 頁(yè)數(shù): 196 字?jǐn)?shù):  

內(nèi)容簡(jiǎn)介

  《中西文化互補(bǔ)論》研討的是中國(guó)最博大、最具魅力的“氣”的宇宙觀、“氣”的科學(xué)和“氣”的人文價(jià)值。于民教授緊緊把握住中西思維的根本不同,準(zhǔn)確地將通往氣的思維稱作“身心實(shí)踐的認(rèn)識(shí)方式”,闡明氣的感受和概念來(lái)自主體向內(nèi)的反觀體驗(yàn),即天人合一的深層踐行,而與西方著重向外觀察和實(shí)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)方式相并立。他的貢獻(xiàn)更在于通過(guò)大膽而翔實(shí)的論證,明白確立中國(guó)對(duì)氣的認(rèn)識(shí)偏向使用右腦為“體驗(yàn)科學(xué)”,西方對(duì)物質(zhì)的認(rèn)識(shí)偏向使用左腦為“實(shí)驗(yàn)科學(xué)”,二者是平行互補(bǔ)的兩種科學(xué),兩種文化。而且正是由于思維方式的不同,中西方形成了不同的價(jià)值觀,對(duì)人類的進(jìn)步和命運(yùn)各有特殊的不可替代的意義。

作者簡(jiǎn)介

  亍民,北京大學(xué)哲學(xué)系教授。男,漢族,1930年生,河北唐山人。1948年8月赴解放區(qū)正定華北聯(lián)大學(xué)習(xí),同年底參軍入津。先后在天津衛(wèi)戌糾察總隊(duì)、華北軍區(qū)警衛(wèi)營(yíng)和志愿軍二十兵團(tuán)通信處任職,多次立功。1955年考入北大中文系,畢業(yè)后在北大哲學(xué)系美學(xué)教研室做宗白華先生助手。1961年參加王朝聞主編的《美學(xué)概論》教材的編寫,負(fù)責(zé)《中國(guó)古代美學(xué)史資料選》的編選。個(gè)人著作有《春秋前審美觀念的發(fā)展》、《氣化諧和——中國(guó)古典審美意識(shí)的獨(dú)特發(fā)展》、《中國(guó)古代美學(xué)思想史》以及《世紀(jì)末中國(guó)氣功潮》等書。

圖書目錄


自序
第一章 從“氣”的宇宙觀是否“科學(xué)”談到兩種科學(xué)的產(chǎn)生
第一節(jié) 中西文化交流中最突出的障礙
第二節(jié) 百多年中西思維比較進(jìn)程的概述
第三節(jié) 中西思維比較難以突破的根本原因
第四節(jié) 投身于兩種科學(xué)交會(huì)的洪流,才能感受到那“大時(shí)代”的脈搏
第五節(jié) 從人類思維分合的全過(guò)程中探尋兩類科學(xué)產(chǎn)生的必然
第六節(jié) 人類生存中作與息的不同需要導(dǎo)致對(duì)不同時(shí)空物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的不同探索
第七節(jié) 兩種科學(xué)產(chǎn)生的主體依據(jù)——與不同時(shí)空相對(duì)應(yīng)的人的左右腦的不同功能
第八節(jié) 中國(guó)從遠(yuǎn)古就走出了一條集兩種科學(xué)于一身的獨(dú)特之路
第九節(jié) 明確人類思維兩源,認(rèn)識(shí)兩者之優(yōu)缺
第二章 兩種不同的科學(xué)導(dǎo)致中西思維文化的不同體現(xiàn)之一:西方人重物,中國(guó)人重心
第一節(jié) 物(不等于“物質(zhì)”)與心(不等于“意識(shí)”)是中西思維比較諸范疇中的基本范疇
第二節(jié) 西方重物,走上一條由物——私欲——對(duì)立——斗爭(zhēng)之路
第三節(jié) 中國(guó)重心,走的是由心——公、善——互愛(ài)——和諧之路
第四節(jié) 當(dāng)代腦科學(xué)開(kāi)始為中西的“物”或“心”的一偏認(rèn)識(shí)進(jìn)行實(shí)證
第五節(jié) 心與物的辯證統(tǒng)一是人類社會(huì)、思維發(fā)展的光明大道
第三章 中西思維文化不同的主要體現(xiàn)之二:西方人重“物”則尚“實(shí)”,中國(guó)人重“心”則貴“虛”
第一節(jié) 什么是實(shí),什么是虛?
第二節(jié) 虛——與體驗(yàn)科學(xué)功能態(tài)下的特殊感識(shí)密切相關(guān)
第三節(jié) “實(shí)”出自“虛”,“內(nèi)視”(非常規(guī)感識(shí))高于“外視”(常規(guī)感識(shí))
第四節(jié) 實(shí)虛統(tǒng)一,貫穿人體
第五節(jié) 實(shí)與虛的相反相成、相互轉(zhuǎn)化
第六節(jié) 實(shí)虛范疇的出現(xiàn)在認(rèn)識(shí)史上的影響
第七節(jié) 實(shí)虛關(guān)系認(rèn)識(shí)對(duì)審美藝術(shù)的影響
第四章 中西思維文化不同的主要體現(xiàn)之三:西方人重物則分,中國(guó)人重心則合
第一節(jié) 分,分出了實(shí)驗(yàn)科學(xué);合,合出了體驗(yàn)科學(xué)
第二節(jié) “分”的哲學(xué)是斗爭(zhēng)哲學(xué),“合”的哲學(xué)是和諧哲學(xué)
第三節(jié) 天人之分合——最大的分與合
第四節(jié) 身心之合——最基本的分與合
第五節(jié) 身心之分在西方醫(yī)學(xué)上有著突出的反映
第六節(jié) 身心合一的觀點(diǎn)在中國(guó)養(yǎng)生、醫(yī)療上得到充分體現(xiàn)
第七節(jié) 分合的不同認(rèn)識(shí)對(duì)中西審美文化的影響
第五章 中西思維文化不同的主要體現(xiàn)之四:“子”論與“氣”論的對(duì)立
第一節(jié) 分中得“子”,合中得“氣”
第二節(jié) 懂得“氣”才能進(jìn)一步懂得生命,懂得感覺(jué)與思維
第三節(jié) 一個(gè)借助推理,一個(gè)全賴感悟
第四節(jié) 從“子”與“氣”的對(duì)立到“子”、“氣”的
第五節(jié) “子”與“氣”的對(duì)立對(duì)中西審美文化的影響
第六章 中西思維文化不同的主要體現(xiàn)之五:西方重智與中國(guó)重德
第一節(jié) 西方人重在做事則尚智,中國(guó)人重在做人則尚德
第二節(jié) 西方人因何尚智—一在于單一實(shí)驗(yàn)科學(xué)的發(fā)展
第三節(jié) 中國(guó)人因何獨(dú)具人類最高道德觀念——在于“氣”的體驗(yàn)科學(xué)的獨(dú)特存在
第四節(jié) 德與智由對(duì)立走向統(tǒng)一
第五節(jié) 物質(zhì)文化與心性文化
第七章 從兩種科學(xué)的由對(duì)立走向互補(bǔ)看中西文化的相融
第一節(jié) 實(shí)驗(yàn)科學(xué)“由實(shí)入虛”帶來(lái)認(rèn)識(shí)上翻天覆地的變化
第二節(jié) 西方實(shí)驗(yàn)科學(xué)家向東方求道
第三節(jié) 實(shí)驗(yàn)科學(xué)“由實(shí)入虛”的急先鋒之一——腦科學(xué)
第四節(jié) 實(shí)驗(yàn)科學(xué)“由實(shí)入虛”的急先鋒之二——信息科學(xué)
第五節(jié) 兩種科學(xué)走向互補(bǔ)的西方代表作——《物理學(xué)之“道”》
第六節(jié) “新的能量信息技術(shù)”在20世紀(jì)末突然向全世界公開(kāi)亮相
第七節(jié) 中國(guó)科學(xué)家錢學(xué)森和他提出的“東方的科學(xué)革命”
第八節(jié) 兩種科學(xué)的走向互補(bǔ)導(dǎo)致中西文化的相融
主要參考書目
后記

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