尼布爾（Niebuhr）認(rèn)為，在聯(lián)盟和自治市的邏輯之間存在著實(shí)質(zhì)的延續(xù)性。蒙森，這位羅馬共和國的國家性質(zhì)最主要的理論家在當(dāng)代學(xué)說中提出了相反的觀點(diǎn)。李維的作品有助于理解這個問題，在我看來，他將論據(jù)給與了尼布爾的觀點(diǎn)。自治市并不是放棄了聯(lián)盟的邏輯，而是聯(lián)盟邏輯向前的質(zhì)的跳躍。決定性的時刻是拉丁聯(lián)盟轉(zhuǎn)變?yōu)橐幌盗械牧_馬自治市。面對這種轉(zhuǎn)變的困難[明顯地表現(xiàn)在戰(zhàn)爭沖突中，大約兩個半世紀(jì)之后，我們可以在類似的聯(lián)盟的意大利城市轉(zhuǎn)變?yōu)橥瑯拥淖灾问械倪^程中又出現(xiàn)這個問題：社會戰(zhàn)爭（bellum sociale）]，拉丁聯(lián)盟提出的要求（公元前340年）是意義深遠(yuǎn)的：形成一個人民、一個國家[unum populum，unam rem publicam fieri：《自建城以來（第1到10卷選段）》8，5（5）]，而羅馬人對此的回應(yīng)是自治市的革新，它能夠?qū)⑷嗣竦慕y(tǒng)一性、羅馬共和國同自治市制度的共和國的人民的多元性連接起來。
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