中國(guó)佛道造像碑研究

　　《中國(guó)佛道造像碑研究：以關(guān)中地區(qū)為考察中心》是“美術(shù)考古叢書(shū)”中的一冊(cè)，美術(shù)考古學(xué)屬于考古學(xué)和美術(shù)中相互滲透的學(xué)科增長(zhǎng)點(diǎn)，它同時(shí)注重發(fā)揮美術(shù)學(xué)、考古學(xué)、歷史學(xué)、人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、宗教學(xué)、神話學(xué)和圖像學(xué)等學(xué)科與之交叉的優(yōu)勢(shì)，從而形成的新學(xué)科。過(guò)去，我們對(duì)美術(shù)考古學(xué)的認(rèn)識(shí)，通常都將其歸屬于考古學(xué)或美術(shù)史學(xué)，近幾年國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界對(duì)美術(shù)考古學(xué)的研究表明，美術(shù)考古學(xué)屬于獨(dú)訂的新學(xué)科是不爭(zhēng)的事實(shí)。為此，展開(kāi)對(duì)美術(shù)考古學(xué)學(xué)科的系統(tǒng)研究具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。作為獨(dú)立學(xué)科的美術(shù)考古學(xué)，它的研究不是簡(jiǎn)單地對(duì)“逝去”物品的發(fā)現(xiàn)與發(fā)掘，重要的是通過(guò)美術(shù)考古的重新審視：以文化的理念，揭示對(duì)象的文化意義，因?yàn)槿魏我患斑^(guò)去”的物品，隨著時(shí)間的流逝，物品之中總在不斷地沉淀著文化；用審美的眼光，發(fā)現(xiàn)對(duì)象蘊(yùn)涵的美的因子，從而再度激活起這些物品。正是因?yàn)槊佬g(shù)考古學(xué)研究對(duì)象的廣博性和重要性，以及研究層面的不可替代性，使美術(shù)考古學(xué)近年來(lái)在國(guó)內(nèi)外有了較快的發(fā)展?！氨?在古代與門(mén)“劂 ”、樓“觀”配套。故造像碑有具頂作廡殿者。羅君論著，緊密結(jié)合北方草原文化與中原農(nóng)業(yè)文化、佛教文化與道教文化，印度塔廟、支提與本土廡殿碑石的建筑文化，天竺石窟造像與中國(guó)石雕、圖畫(huà)文字的藝術(shù)創(chuàng)作于一體，是一部集前人、當(dāng)代學(xué)人成果的空前的學(xué)術(shù)性著作。他在方法上采用了考古類(lèi)型學(xué)，兼及文獻(xiàn)、比較方法與統(tǒng)計(jì)方法。

　　羅宏才，陜西禮泉人。南京藝術(shù)學(xué)院美術(shù)考古專(zhuān)業(yè)博士畢業(yè)，獲文學(xué)博士學(xué)位。歷任中國(guó)西安文物保護(hù)中心研究員、廣東美術(shù)館特聘研究員、西安美術(shù)學(xué)院、南京農(nóng)業(yè)大學(xué)人文學(xué)院及上海大學(xué)藝術(shù)研究院教授、博士生導(dǎo)師等職。主要研究方向?yàn)槊佬g(shù)考古、藝術(shù)市場(chǎng)等。發(fā)表論文百余篇。主要出版專(zhuān)著與主編著作有：《中國(guó)文物古跡集粹》（專(zhuān)著）、《絲綢之路與石窟藝術(shù)》（第三卷主編）、《抗戰(zhàn)中的文化責(zé)任》（執(zhí)行主編）、《探尋碑林名碑》（專(zhuān)著）、《國(guó)寶春秋·碑帖篇》（專(zhuān)著）、《國(guó)寶春秋．青銅篇》（主編）、《中國(guó)佛道造像碑研究》（專(zhuān)著）、《西部美術(shù)考古》（主編）等。目前獨(dú)立主持的”中國(guó)藝術(shù)市場(chǎng)史研究“科研課題獲2008年度國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金藝術(shù)學(xué)重點(diǎn)立項(xiàng)（項(xiàng)目編號(hào)08AA01）。