禮記

　　《禮記》中有一些制度通論類(lèi)型的文章，如《王制》、《文王世子》、《禮運(yùn)》、《郊特牲》、《大傳》、《學(xué)記》、《樂(lè)記》、《祭法》、《祭義》、《祭統(tǒng)》、《經(jīng)解》、《哀公問(wèn)》、《仲尼燕居》、《孔子閑居》、《坊記》、《中庸》、《表記》、《緇衣》、《儒行》、《大學(xué)》等，類(lèi)似于孔子所說(shuō)的“君子儒”的作品。研究戰(zhàn)國(guó)秦漢儒家思想，《禮記》是不可多得的重要參考。這些“君子儒”們“立于禮”、“約之以禮”，以禮為人情之節(jié)文，將禮作為一種物質(zhì)與精神、道德生活的儀軌來(lái)自我踐履，博學(xué)篤行，將仁義禮智信和諧同一。孔門(mén)后學(xué)如曾子、子夏、子貢、子路、冉有、有若、子游、子皋、公孫尼子以及再傳弟子樂(lè)正子春、子思等，無(wú)不是從古禮中發(fā)現(xiàn)仁義之心，體味禮義，在喪祭之類(lèi)的各種儀式中恪守著禮儀成規(guī)，逐漸發(fā)掘出古禮的真精神，對(duì)禮作出新評(píng)價(jià)、新解釋?zhuān)诖嘶A(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了儒家思想的自我超越。如《大學(xué)》中的“格物、致知、正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下”之道，極其深刻地塑造了中國(guó)古代仁人志士的靈魂；《禮運(yùn)》中對(duì)“大同”、“小康”社會(huì)的追溯，無(wú)疑是對(duì)中華民族的漫長(zhǎng)奮斗史許下的美好愿景；《中庸》的“尊德性而道問(wèn)學(xué)，極高明而道中庸”等等，可以說(shuō)是千古不磨的道德箴言。古人正是通過(guò)禮的修習(xí)，將政治、社會(huì)、人生規(guī)整于合理的軌道之上，而研究中國(guó)古代制度如宗法制、家族制、賦稅制以及各種各樣、形形色色的禮俗文明，也都要從禮書(shū)人手。

暫缺《禮記》作者簡(jiǎn)介