唐宋散文八大家精粹

　　在中國(guó)文學(xué)史上，散文是與詩(shī)歌并峰的一種文體。而唐宋散文是中國(guó)古代散文發(fā)展中繼先秦兩漢之后的又一高峰。明初朱右就曾將韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏的文章選編為《八先生文集》，但這一選本早已不傳。明代中葉，茅坤編了《唐宋八大家文鈔》，由此有了唐宋八大家之說(shuō)。唐宋散文處于中國(guó)散文發(fā)展史上承先啟后、卓有成效的一個(gè)重要變革時(shí)期。在它之前的先秦兩漢時(shí)期，無(wú)論是敘事散文還是說(shuō)理散文，都以其言之有物的厚實(shí)和語(yǔ)言藝術(shù)上的高度成功，為后世散文發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。魏晉南北朝的文學(xué)的自覺(jué)，一方面使文學(xué)從學(xué)術(shù)中分離出來(lái)，使文學(xué)自身的價(jià)值得到凸現(xiàn)和認(rèn)同，文學(xué)成為個(gè)人抒情寫(xiě)意的行為；另一方面就是形成了過(guò)于重視文辭、追逐新麗的華美文風(fēng)。這種華麗空疏的駢體文風(fēng)一直是唐初近百年文風(fēng)的主流。到唐代中期，韓愈、柳宗元力矯文壇之弊，提出文以明道，把文體文風(fēng)改革與政治革新聯(lián)系在一起，從理論上提出了文道統(tǒng)一，“文以明道”；強(qiáng)調(diào)“惟陳言之務(wù)去”，反對(duì)因襲模仿；重文氣，認(rèn)為作家的道德修養(yǎng)、精神狀態(tài)決定作品的氣勢(shì)風(fēng)格，氣盛才會(huì)言宣。從這一理論出發(fā)，韓愈的散文創(chuàng)作實(shí)踐，無(wú)論是說(shuō)理議論還是記事?tīng)钗铮只蚴闱檠灾镜?，都表現(xiàn)出鮮明的形象和磅礴雄偉、自由奔放的氣勢(shì)；柳宗元把寓言發(fā)展成為獨(dú)立、完整、形象的文學(xué)樣式，其山水游記對(duì)自然的幽深洞察、精微刻畫(huà)更是達(dá)到了“漱滌萬(wàn)物，牢籠百態(tài)”的美學(xué)高度。 經(jīng)過(guò)韓愈、柳宗元的努力，散文革新終于形成巨大的聲勢(shì)，散體文取代駢體而占據(jù)文壇，韓愈也因此而被蘇軾譽(yù)為“文起八代之衰，道濟(jì)天下之溺”。

暫缺《唐宋散文八大家精粹》作者簡(jiǎn)介