社會(huì)與文化：稀缺和團(tuán)結(jié)的原則

定　價(jià)：￥34.00

作　者：	（英）布萊恩·S.特納，（英）克里斯·瑞杰克著，吳凱譯
出版社：	北京大學(xué)出版社
叢編項(xiàng)：	當(dāng)代學(xué)術(shù)棱鏡譯叢
標(biāo)　簽：	文化理論

購(gòu)買這本書可以去

ISBN：	9787301147955	出版時(shí)間：	2009-01-01	包裝：	平裝
開本：	16開	頁(yè)數(shù)：	292	字?jǐn)?shù)：

內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　王國(guó)維直言：“中西二學(xué)，盛則俱盛，衰則俱衰，風(fēng)氣既開，互相推助?！彼詷O是！今日之中國(guó)已迥異于一個(gè)世紀(jì)以前，文化間交往日趨頻繁，“風(fēng)氣既開”無須贅言，中外學(xué)術(shù)“互相推助”更是不爭(zhēng)的事實(shí)。當(dāng)今世界，知識(shí)更新愈加迅猛，文化交往愈加深廣。全球化和本土化兩極互動(dòng)，構(gòu)成了這個(gè)時(shí)代的文化動(dòng)脈。一方面，經(jīng)濟(jì)的全球化加速了文化上的交往互動(dòng)；另一方面，文化的民族自覺日益高漲。于是，學(xué)術(shù)的本土化迫在眉睫。雖說“學(xué)問之事，本無中西”（王國(guó)維），但“我們”與“他者”的身份及其知識(shí)政治卻不容回避。但學(xué)術(shù)的本土化決非閉關(guān)自守，不但知己，亦要知彼。這套叢書的立意正在這里。《社會(huì)與文化—稀缺和團(tuán)結(jié)的原則》把社會(huì)學(xué)定義為對(duì)團(tuán)結(jié)的研究，以區(qū)別于經(jīng)濟(jì)學(xué)（關(guān)于稀缺的研究）、政治（關(guān)于暴力的研究）和文化研究。作者認(rèn)為，社會(huì)學(xué)研究的一個(gè)正確的物質(zhì)基礎(chǔ)應(yīng)該是身體。從身體的脆弱性、自然環(huán)境的脆弱性到社會(huì)中的所屬和沖突，書中提出了一整套普遍性問題，使社會(huì)學(xué)討論重新煥發(fā)生機(jī)。

作者簡(jiǎn)介

　　布萊恩·S.特納（Bryail S.Tumer），英國(guó)著名社會(huì)學(xué)家，曾為劍橋大學(xué)社會(huì)學(xué)教授，Journal of Classical Sociology的創(chuàng)刊主編，現(xiàn)就任于新加坡國(guó)立大學(xué)亞洲研究中心，著作還包括《身體與社會(huì)》（The Body and Society）等?？死锼埂と鸾芸耍╟hris Rojek），倫敦布魯內(nèi)爾大學(xué)（Brunel university）社會(huì)與文化系主任、教授。吳凱，美國(guó)錫拉丘茲大學(xué)社會(huì)學(xué)博士，信息資源管理學(xué)碩士，南京大學(xué)中美文化中心結(jié)業(yè)。2005年進(jìn)入南京大學(xué)社會(huì)學(xué)系，從事人口學(xué)教學(xué)和科研工作。

圖書目錄

《當(dāng)代學(xué)術(shù)棱鏡譯叢》總序
致謝
前言
第一章學(xué)科
　知識(shí)分子和政治
　后現(xiàn)代的后學(xué)科性
　學(xué)科性
　伙伴關(guān)系和面包
　作為學(xué)科的社會(huì)學(xué)
　后現(xiàn)代主義和文化顛覆
　全球化
　后學(xué)科的大學(xué)
　結(jié)論
第二章有機(jī)體
　社會(huì)學(xué)作為對(duì)伙伴關(guān)系的研究
　稀缺
　稀缺和危險(xiǎn)
　結(jié)論
第三章失序
　社會(huì)學(xué)和失序
　后現(xiàn)代主義、民族方法學(xué)和失序
　勞動(dòng)、工作和行為
　適當(dāng)?shù)氖?br />　歐內(nèi)斯特·蓋爾納：理性的基本教義重新占優(yōu)勢(shì)了嗎？
　犯罪學(xué)與群眾
　犯罪學(xué)的專門化
　犯罪學(xué)與現(xiàn)代性
　結(jié)論：新資本主義的失序
第四章團(tuán)結(jié)
　社會(huì)學(xué)解釋的三個(gè)傳統(tǒng)
　帕森斯主義（共享文化的力量）
　莫斯主義經(jīng)濟(jì)行為力量
　對(duì)于一個(gè)理論的前提性規(guī)范說明
　結(jié)論
第五章稀缺性
　社會(huì)理論中的功利主義困境
　稀缺性作為一種剩余類型
　在《社會(huì)行動(dòng)的結(jié)構(gòu)》中的稀缺性
　社會(huì)學(xué)所處的位置
　社會(huì)與文化——性與愛
　結(jié)論：圣愛（agape）vs.情欲（eros）
第六章規(guī)范
　?？潞蜋?quán)力理論
　?？潞蜕眢w社會(huì)學(xué)
　風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)和當(dāng)代政治：評(píng)價(jià)福柯
第七章權(quán)利
　身體和權(quán)力
　分配和整合問題
　馬克斯·韋伯，價(jià)值中立和社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)
　邁向人權(quán)社會(huì)學(xué)
　脆弱和從屬
　結(jié)論：相對(duì)如何變得更加相對(duì)主義？
第八章親密
　愛的理論的重要性
　當(dāng)代社會(huì)學(xué)分析
　重要注解
　結(jié)論：愛情、年老和具體化
第九章選擇
　次級(jí)傳統(tǒng)
　結(jié)構(gòu)化理論
　對(duì)結(jié)構(gòu)化理論的批判
　結(jié)論
第十章解決方案
　網(wǎng)絡(luò)社會(huì)和信息時(shí)代
　生活政治和后工作社會(huì)
　生活政治和純粹關(guān)系
　愛茲額尼和社群主義
　結(jié)論
第十一章結(jié)論：社會(huì)學(xué)和世界性美德
　全球化的自相矛盾和社會(huì)學(xué)
　克爾凱廓爾和當(dāng)今時(shí)代
　社會(huì)理論和社會(huì)公民身份
　有效的授權(quán)
　人權(quán)和后國(guó)家公民身份
　全球化與勞動(dòng)
　后笛卡兒的資本主義
　冷淡的公民權(quán)與薄弱的社會(huì)整合
　世界主義美德
　結(jié)論：親密抑或懷舊