懺悔錄

　　奧古斯丁是教父哲學最典型的代表，他第一次從哲學上全面系統(tǒng)地論述了基督教的教義，討論了當時最重要的神學和哲學問題。他是拉丁教父中著述最多的一個，有“迦太基的亞里士多德”之稱，除了書札和布道詞以外，他自己提出修訂的著作達93種。他重要的著作有《懺悔錄》、《上帝之城》、《三位一體》等。《懺悔錄》是一部復(fù)雜多義的著作。“懺悔錄”一詞，其古典拉丁文原義為“承認、認罪”，在教會文學中轉(zhuǎn)義為承認神的偉大，有歌頌的含義。奧古斯丁此書著重后一種意義，即歷述一生所蒙受的天主恩澤，從而發(fā)出對天主的歌頌。但世人一般都注重其第一種意義，將其視為奧古斯丁的自傳和個人懺悔，“懺悔錄”遂成為“自傳”的別名。奧古斯丁的哲學分為兩大部分，即純粹神學和從屬于神學的哲學，前者是關(guān)于創(chuàng)世主上帝的論述，后者則討論上帝創(chuàng)造萬物、創(chuàng)造宇宙的問題。這兩部分內(nèi)容在《懺悔錄》中都得到了充分的闡述。羅素的看法有所不同，他對奧古斯丁評價甚高，認為奧古斯丁雖然并不專心致力于純粹哲學，卻很好地表述了它，并顯示出了非常卓越的才能，《懺悔錄》就是最好的純粹哲學作品。《懺悔錄》全書共十三卷，內(nèi)容分作兩部分，卷一至卷九記述他33歲以前的生活歷史，卷十至卷十三記述他撰述此書時的心路歷程。卷一由歌頌天主寫起，敘述了他從出生至15歲時的事跡。卷二、卷三記述青年時代和在迦太基求學的經(jīng)歷。卷四、卷五記述游學米蘭之前的教書生涯。卷六、卷七記述思想轉(zhuǎn)變的過程。卷八集中描寫一次思想斗爭的起因、經(jīng)過及其結(jié)果，里面的許多文字已成為宗教心理研究者一再征引的權(quán)威章節(jié)。卷九記述皈依基督教后至母親病逝的一段事跡。卷十記述著書時期的思想狀況。卷十至卷十三對《舊約創(chuàng)世紀》第一章進行了詮釋，在歌頌偉大的天主中結(jié)束全書。對于《懺悔錄》中所表述的思想，這里不作全面的評述，而只介紹最突出的兩點，即其關(guān)于時間和語言學習的議論，它們大概屬于羅素所說的“純粹哲學”。關(guān)于時間這一哲學史上的重要概念，奧古斯丁說，時間是么呢？“加果沒有人問我，我是明白的；如果我想給問我的人解釋，那么我就不明白了。”他認為，實際存在的既非過去，亦非未來，而只是現(xiàn)在。過去和未來都被想象為現(xiàn)在。“過去事物的現(xiàn)在是回憶；現(xiàn)在事物的現(xiàn)在是視覺；未來事物的現(xiàn)在是期望。”這是他所謂三種時間的理論。關(guān)于語言學習，奧古斯丁闡述了許多重要觀念，它們在某種意義上成了二十世紀語言哲學家們的思想資料。他寫道：“當他們（我的長輩們）稱呼某物時，他們同時轉(zhuǎn)向該物。我注意到這些并且漸漸明白：他們是用發(fā)出的那個聲音來意指該物的。他們用身體的動作表示自己的用意，可以說身體的動作是一切種族的自然語言。人們用面部表情、眼神、身體其它部位的動作和語氣表達尋求、擁有、拒絕或逃避等心理狀態(tài)。因此，當我反復(fù)聽到字詞在各種不同語句中不同位置的用法后，便逐漸學會了懂得它們所指示的東西。后來我的口舌習慣于這些聲音符號時，我便用它們來表達我自己的意愿。”奧古斯丁描繪了一幅人類語言本質(zhì)的特別圖畫。這段話出現(xiàn)在維特根斯坦《哲學研究》的首章。這個事實足以說明奧古斯丁的深刻性及其與現(xiàn)代的關(guān)系。

　　奧古斯丁 （Aure1ius Augustinus）古羅馬帝圈時期基督教思想家，歐洲巾世紀基督教神學、教父哲學的重要代表人物。他的神學在中世紀西歐基督教會中享有最高權(quán)威，被教會奉為“圣人”和“圣師”，并且是奧斯定會的發(fā)起人。公元354年11月13日，奧古斯丁出生于北非塔加斯特城（今阿爾及利亞的蘇克阿赫拉斯）。他自幼受到信奉基督教的母親的熏陶，長大后先后在馬都拉（今阿爾及利亞的末達烏路赫）和迦太基攻讀文法和雄辯術(shù)。畢業(yè)后，曾經(jīng)在迦太基和米蘭任雄辯術(shù)教授。386年他辭去教職，并予次年在米蘭領(lǐng)受了洗禮。391年，奧古斯丁在希波（今阿爾及利亞的彭城）升為神甫，395年升為希波主教。430年8月28日，奧古斯丁病逝。其主要著作有《懺悔錄》、《論三位一體》、《上帝之城》、《論自由意志》、《論美與適合》等。