道教戒律建設(shè)與宮觀管理

　　這本論文集的主要內(nèi)容，是關(guān)于當(dāng)代道教戒律建設(shè)的。戒律，對(duì)于任何一個(gè)宗教來(lái)說(shuō)，都十分重要，在某種程度上可以說(shuō)帶有根本性質(zhì)。宗教的最本質(zhì)的特征是由其信仰決定的。然而其信仰初步建立后如何鞏固，信仰的內(nèi)容如何付諸實(shí)踐，需要多方面的措施來(lái)加以保證。戒律便是其一。道教在長(zhǎng)期的發(fā)展中，形成了自己的戒律體系。闡釋道教根本教義的書(shū)，如《道教義樞》，介紹道教基礎(chǔ)內(nèi)容的書(shū)如《云笈七簽》，都對(duì)戒律作了充分的闡釋與介紹。唐代孟安排《道教義樞》說(shuō)：“戒者，解也，界也，止也。能解眾惡之縛，能分善惡之界，又能防止諸惡也。律者，率也，直也，慄也。率計(jì)罪愆，直而不枉，使懼慄也?！庇謴?fù)加解釋說(shuō)：“戒律者，戒，止也，法善也。止者，止惡，心口為誓，不作惡也?！薄奥烧?，終出于戒中，無(wú)更別目，多論罪報(bào)刑憲之科，如師制鬼，玄者、女青等律具。斯則戒主于因，律主于果。以戒論防惡，律論止罪故也。”意思是戒是讓學(xué)道者明白什么是善，什么是惡，知道如何去止斷惡行，效仿善德。所以戒就因而說(shuō)，即從源頭上截?cái)喈a(chǎn)生錯(cuò)誤的根基；而律是就果上說(shuō)，既已有罪，必須領(lǐng)受懲罰，所以律的制定，讓人畏懼行為陷于罪惡時(shí)會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重的后果，從而不敢染指錯(cuò)誤的行為和思想。二者都要求人們從思想深處建立起防過(guò)止非的警戒。作為符箓的大宗，正一道素來(lái)重視戒律，現(xiàn)在《道藏》里還保留著大量的戒律，它們不少是依經(jīng)而行，明初四十三代天師張宇初《道門(mén)十規(guī)》中說(shuō)：“凡行持，以戒行為先?！闭恢匮莘ǎ婪ǖ氖┬?，還是要以道士平時(shí)守戒持律為前提，否則行法者自身不正，如何召神役將，如何考召處分？而原來(lái)較多傾向于煉養(yǎng)的全真教，也很早形成了自己的戒律體系，明末清初的王常月，改單傳密授為公開(kāi)放戒，其初真、中極與天仙大戒，形成完整嚴(yán)密的體系，他所倡導(dǎo)的做法，甚至于被一些人稱(chēng)之為“律宗”。足見(jiàn)戒律在道門(mén)中地位之重。

暫缺《道教戒律建設(shè)與宮觀管理》作者簡(jiǎn)介