半禪堂選集

　　如果說碑體行草書理論，是以書體為本體，解決的是書與法的機(jī)理的話，那么，先生之書法視覺平衡理論，就更上層樓，主要解決的則是書與道的大理。先生是深諳中西文化精髓的人。如果說視覺、視覺藝術(shù)概念是西方的創(chuàng)造。那么平衡則是中國文化的核心理念。因?yàn)?，中國文化的源頭是道，是仁，是易，而這些，歸根結(jié)底，也都是為了解決和諧平衡問題。先生巧妙地把二者一結(jié)合，來個(gè)中西合壁、糅合、縷析，于是就幻化出視覺平衡之書道理論。從文集中《書法作品的視覺平衡及其拓展》一文中可以領(lǐng)略到，先生對(duì)這一理論的論述所承載的文化視野、博大胸懷和獨(dú)到見地。一篇文章，含蓋了西方的視覺審美、心理學(xué)、哲學(xué)等概念因子，同時(shí)也結(jié)合了書法的點(diǎn)線構(gòu)成、謀局布篇以及虛實(shí)相生、陰陽消長等中國文化精要。更重要的是，先生特別指出了中國書法的“黑與白、實(shí)與虛、大與小、輕與重、正與側(cè)、俯與仰、向與背、濃與淡、枯與濕、疏與密、放與收、緩與急、工與草等，這些組合關(guān)系，除了有對(duì)立的關(guān)系，更具對(duì)應(yīng)關(guān)系”。這種對(duì)應(yīng)關(guān)系，有物理的有心理的，有動(dòng)態(tài)的也有靜態(tài)的。它所表現(xiàn)出來的秩序、面貌，又總是能與時(shí)空與載體與傳統(tǒng)認(rèn)知相合和、相呼應(yīng)，從而使一件作品透過人的視覺、記憶、思想，最后達(dá)到一種大平衡、大美的愉悅感覺。

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