宋刊老子道德經

　　福建自宋代起，由于經濟迅速發(fā)展，帶動文化、教育事業(yè)全面進步。而官學、私學的發(fā)達，閩學的創(chuàng)立與傳播，科舉的興盛，以及雕版印刷資源的豐富和水上交通運輸?shù)谋憷?，都促成福建刻書業(yè)的快速崛起。福建建陽隨即與浙江杭州、四川眉山并列為全國三大刻書中心。這種興旺景象在元代得到持續(xù)發(fā)展，并一直延續(xù)到明末。宋元時期的福建刻書以其刻書數(shù)量多，營銷范圍廣，影響整個中國乃至周邊國家。宋祝穆云〔（建寧）麻沙、崇化兩坊產書，號為圖書之府〕；氣葉夢得言〔福建本幾遍天下〕朱熹也稱〔建陽版本書籍行四方者無遠不至〕氣宋元之際熊禾亦謂〔書籍高麗日本通〕。從這些文字中不難想見當時的盛況。宋元福建刻書不僅在當時影響巨大，其中的精華部分如：泉州州學刻《禹貢論》，蔡夢弼刻《史記集解索隱》、《杜工部草堂詩箋》，魏仲舉刻《新刊五百家注音辯昌黎先生文集》、《五百家注音辯唐柳先生文集》，黃善夫刻《史記集解索隱正義》，祝穆刻《方輿勝覽》等，千百年來一直嘉惠士林。由于宋元閩刻古書具有較高的版本價值，為后人校勘、整理古代文獻提供了刊刻時代早、較接近原貌的底本或校本。清初藏書家、版本目錄學家錢曾《讀書敏求記》卷四對宋麻沙本《王右丞文集》中《送梓州李使君》一詩頷聯(lián)作〔山中一半雨，樹杪萬重泉〕贊賞有加。該書卷四還對元代建本《增廣音注唐郢州刺史丁卯詩集》的版本價值作了很高的評價。

　　河上公，河上公亦稱“河上丈人”，河上真人，齊地瑯琊一帶方士，黃老哲學的集大成者，黃老道的開山祖師。河上公可謂是歷史上真正的隱士，其為老子作注的《河上公章句》成書最早，流傳最廣，影響最大，但是其姓名生地無人能知。《神仙傳》載：“河上公者，莫知其姓名也”。河上公修仙得道之處在瑯琊 （今日照） 天臺山。對此，東晉葛洪在《嵇中散孤館遇神》中說：“紀年曰：東海外有山曰天臺，有登天之梯，有登仙之臺，羽人所居。天臺者，神鰲背負之山也，浮游海內，不紀經年。惟女媧斬鰲足而立四極，見仙山無著，乃移于瑯琊之濱。后河上公丈人者登山悟道，授徒升仙，仙道始播焉。有嵇康者，師黃老，尚玄學，精于笛，妙于琴，善音律，好仙神。是年嘗游天臺，觀東海日出，賞仙山勝景，訪太公故地，瞻仙祖遺蹤，見安期先生石屋尚在，河上公坐痕猶存”。日照狀元張行簡在文中也對此有所記載：“念我日照，雖偏居海隅，卻享有瑯琊之名，天臺之勝，背依泰沂，懷抱東海，更兼仙山飄渺，河流縱橫，自古為日神祭祀之地，黃老成仙之鄉(xiāng)。河上公、 安期生、于吉、葛玄等在此悟道授徒，秦皇漢武到此尋仙訪道，可謂盛極一時也”。張行簡還寫到：“日照之名，始于元佑。祖曰：天臺山有河上公丈人題字云：“云自天出天然奇石天下無，日照臺前臺后勝景臺上有”，“日照”之名蓋出于此，謂之“海上日出，曙光先照”之地是也”。天臺山有深厚的女巫崇拜，狐仙崇拜和神仙崇拜遺跡。女巫谷中有女巫與狐仙之墓，有世上罕見的積石墓與石室聯(lián)體，人鬼同居的建筑。山上有仙人臺，仙人居舊址，安期祠（秦始皇立）遺址，仙人講經臺，煉丹爐，仙鶴臺，仙人搗藥石臼等遺跡，是河上公悟道之處，安期生成仙之所。有曲陽澗，澗中有曲陽泉，是三國時神仙于吉得道成仙之地。 有秦皇漢武望仙臺， 是古人瘋狂追求長生不老的歷史見證。河上公的最主要貢獻是為老子的《道德經》作注。《道德經》，原稱《老子》，又稱《道德真經》、《五千言》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，傳說是春秋時期的老子李耳（似是作者、注釋者、傳抄者的集合體）所撰寫，是道家哲學思想的重要來源?！兜赖陆洝烦粴w屬為道教學說。其實哲學上的道家和宗教上的道教是一樣的?！兜赖陆洝纷鳛榈澜袒窘塘x的重要構成之一，被道教視為重要經典，其作者老子也被道教視為至上的三清尊神之一道德天尊的化身，又稱太上老君，所以應該說道教吸納了道家思想，道家思想完善了道教。同時，前面所說的哲學，并不能涵括《道德經》（修身立命、治國安邦、出世入世）的全貌。《道德經》提出了“無為而治”的主張，成為中國歷史上某些朝代，如西漢初的治國方略，在經濟上可以緩解人民的壓力，對早期中國的穩(wěn)定起到過一定作用。歷史上《道德經》注者如云，甚至有幾位皇帝都為其作注。“從《老子五千文》到《道德真經》”一文說： “從戰(zhàn)國末年，喜黃老刑名之學的韓非撰《解老》，《喻老》，河上丈人者流用神仙家觀點解釋《老子》開始，歷代注家不絕，各以自己的主觀見解來解釋和闡發(fā)《道德經》，仁者見仁，智者見智，取舍之間，互有同異”。其中影響最大，流傳最廣的是由河上公作注的道德真經注，又名《河上公章句》，亦稱《道德經章句》，為最古的《道德經》注本。