對(duì)人類自由的本質(zhì)及其相關(guān)對(duì)象的哲學(xué)研究

　　由于作者在《思辨物理學(xué)雜志》中首次對(duì)其體系作過(guò)一般描述，之后對(duì)其作進(jìn)一步描述的工作可惜被一些外在的事務(wù)中斷了作者自己?jiǎn)渭兊鼐窒抻谧匀徽軐W(xué)的探討上。此后，在《哲學(xué)與宗教》這一著作中又有了一個(gè)開端，不過(guò)由于闡述上的欠缺，這個(gè)開端仍舊是不明確的。眼下的這篇論文是作者第一次以完全的確定性展示其哲學(xué)觀念論（ideellen）部分的概念，所以，如果前面所說(shuō)的首次描述肯定也有過(guò)一些重要性的話，作者首先必須把它現(xiàn)現(xiàn)在這篇論文加以比照，按對(duì)象的本性，本論文對(duì)于體系的整體必定要比所有較為局部性的闡述包含著更深刻的啟發(fā)。盡管作者對(duì)于在本論文中所表達(dá)出來(lái)的主要觀點(diǎn)，對(duì)于意志自由、善與惡、人格等等，迄今為止還未在任何別的地方作過(guò)說(shuō)明（《哲學(xué)與宗教》這唯一的著作除外），但這并未阻止有人任意地把一些固定的，甚至與本論文的內(nèi)容完全不適合的意見附加給它，看來(lái)，這篇論文完全沒有受到重視。也有一些不招即來(lái)的所謂追隨者，喜歡主觀臆斷地根據(jù)作者的一些原理，對(duì)于這些事情，也像對(duì)于別的事情一樣，說(shuō)出了一些顛三倒四的東西。這就顯示出，真正意義上的追隨者只有等有了一個(gè)完成了的的封閉的體系時(shí)，才能出現(xiàn)。作者直到現(xiàn)在也從未提出過(guò)這樣一個(gè)體系，而只是指出過(guò)這種體系的一些個(gè)別方面（而且，這些方面常常也只是在個(gè)別關(guān)系中，例如在論戰(zhàn)中指示出來(lái)），因此，把他的論著闡釋為一個(gè)整體的片段，并且洞察出這些片段之間的聯(lián)系，這要求具有一種比在纏人的后繼者那里更加細(xì)致的覺察力，和比在敵手那里通常所見的更為善良的意志。由于尚未完成對(duì)他體系的唯一科學(xué)的描述，所以沒有人或者很少有人按照這個(gè)體系的真正趨勢(shì)來(lái)理解它。這些片段的東西一經(jīng)出版，一方面就開始了毀謗和歪曲，另一方面也開始了解說(shuō)、加工和翻譯，其中將其譯為一種誤以為更加天才的語(yǔ)言，曾是最糟糕的一種類型（因?yàn)榕c此同時(shí)一種完全不成體統(tǒng)的詩(shī)意的迷狂征服過(guò)一些人的頭腦）?，F(xiàn)在，一個(gè)更為健康的時(shí)代顯得又將來(lái)臨。人們又在尋求忠誠(chéng)、勤奮和真摯。人們似乎已經(jīng)開始普遍地認(rèn)識(shí)到，那些用新哲學(xué)的格言警句自我吹噓的人，就像法國(guó)戲子的裝腔作勢(shì)或者像走鋼絲的演員那樣故作瘋癲，其實(shí)這正是他們空虛的表現(xiàn)。同時(shí)另一些人，像是要把各種從市場(chǎng)上捕掠來(lái)的新東西弄到手搖風(fēng)琴里叫唱，也終于招致如此普遍的厭惡，以至不久將再也找不到觀眾了。尤其是，當(dāng)那些并無(wú)惡意的評(píng)論家們對(duì)于那些莫名其妙的狂想曲，只是在其中羅列某位知名作家的一些表達(dá)套路，而說(shuō)不出它是按照這位作家的哪些原則寫成的，就更是如此。從根本上說(shuō)，每人終歸是想寧可把每一這樣的作品作為原作來(lái)對(duì)待，而且，在某種意義上，這種處理方式也要合理得多。因此，真希望這篇論文能服務(wù)于挫敗一方的某些偏見和另一方的某些輕浮無(wú)據(jù)的流言。

暫缺《對(duì)人類自由的本質(zhì)及其相關(guān)對(duì)象的哲學(xué)研究》作者簡(jiǎn)介