花出青嶂

　　《花出青嶂》原先有個(gè)副標(biāo)題——禪宗公案批判，“批判”兩字取其原先意思——批注及判斷。這是楊葵想到的，提出后馬上獲得兩位作者和其他參與校訂朋友們的一致認(rèn)同，后經(jīng)權(quán)衡，放書名上太過(guò)刺激，沒(méi)用上。自己卻很喜歡，因?yàn)榍蓄}，與此書的內(nèi)容與形式暗合，看似標(biāo)新，實(shí)則堅(jiān)守并承襲古來(lái)印心精要，將千年散珠，重新梳理、甄別，在現(xiàn)代語(yǔ)境下清晰展露。校閱書稿，其間也曾想象一般讀者閱讀時(shí)的困難，《花出青嶂》對(duì)公案的解讀，以歷代禪師調(diào)心的技術(shù)剖析為切入點(diǎn)，緊密圍繞佛法正見進(jìn)行開顯，若存在技術(shù)壁壘，也并非故作高深，轄私不宣的人為置障，實(shí)在有些體會(huì)，僅憑思維臆測(cè)的肢解構(gòu)陷，難以達(dá)致明朗親切的緣故。本書特色，除了最大范圍地通判公案，逐家評(píng)唱，選取最為切近案情的關(guān)節(jié)入手破案，更用同一視角，貫穿整部禪宗發(fā)展史——“從引導(dǎo)與鑒別的方法看禪宗演變”，發(fā)前人未盡之音。躍辰居士指明公案的關(guān)竅，為其中“內(nèi)在的一致性和協(xié)調(diào)性”，禪師作略，無(wú)論看起來(lái)多么無(wú)厘頭，卻是實(shí)實(shí)在在“行本分事”，“從自己心胸里流出”的。因此，閱讀公案，最好能身臨其境，揣摩語(yǔ)言、行為背后對(duì)應(yīng)的心行，要考慮對(duì)話雙方的身份，現(xiàn)場(chǎng)氛圍，前后語(yǔ)境，甚至熟悉當(dāng)年出家人的生活細(xì)節(jié)。做到這些尚嫌不足，還需要精準(zhǔn)干凈的正知正見與扎實(shí)深入的實(shí)修經(jīng)驗(yàn)融會(huì)貫通，才可能將這些已然定格的情節(jié)充分激活，從中受益。南泉禪師曾向黃檗禪師責(zé)難：“漿水錢且置，草鞋錢教阿誰(shuí)還？”明處意思，飯錢另算，旅費(fèi)怎么還呢；隱含在問(wèn)：受人供養(yǎng)，如何利益眾生?？梢?，漿水錢和草鞋錢，是那時(shí)有參學(xué)志向的“禪和子”們必須考慮的物質(zhì)準(zhǔn)備。比起從前的人，生活在現(xiàn)代社會(huì)，獲得知識(shí)實(shí)在太方便了。百度和谷歌兩位大德無(wú)所不知，為我們五花八門的問(wèn)題提供N解；網(wǎng)上可以搜出許多冠以“密法”抬頭的儀軌；“直指人心”更多被當(dāng)成某種有力的表達(dá)，或試圖一勞永逸的人生感悟，而不是必須具備一定前提條件才可能理解，并需要親身投入，參與其中的實(shí)踐起點(diǎn)。以往必須由質(zhì)感得來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，被日趨洶涌無(wú)法抗拒的信息量所取代。盡管如此，還是要感謝科技昌明，我們可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)，向遠(yuǎn)在萬(wàn)里之外的善知識(shí)請(qǐng)益，除了區(qū)區(qū)網(wǎng)費(fèi)和時(shí)間，幾乎不用付出任何成本。與躍辰老師認(rèn)識(shí)以及之后的大量交流，幾乎全在網(wǎng)上，從藏漢顯密各派宗見到禪修技巧，我的問(wèn)題，他的回答，在彼此不同的白天和黑夜里滾動(dòng)，聊天記錄累積下來(lái)百萬(wàn)字有余。據(jù)我所知，同時(shí)還有很多朋友在跟躍辰老師學(xué)習(xí)，很難想象這么多年里如何應(yīng)付下來(lái)。僅以我個(gè)人學(xué)修而言，得自躍辰老師的好處，不是簡(jiǎn)單一聲致謝能夠說(shuō)完的。最近一次網(wǎng)聊，我提起十年間只見過(guò)五次面，除了語(yǔ)言風(fēng)格，坐在一起吃飯，連對(duì)方的口味或禁忌也沒(méi)搞清楚，所以無(wú)法定位他算生人還是熟人。躍辰居士，或被大家稱作“麻叔”的這個(gè)人說(shuō)：倒符合佛法，虛擬。佛法建議我們應(yīng)采取“如幻”的心態(tài)來(lái)觀察對(duì)待一切顯現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)只是加深或者揭示了這重幻境。觀念上接受“一切虛妄不實(shí)”，感覺(jué)上甚至可以很浪漫，而表里始終如一地貫徹“如幻”，需要于此有確鑿無(wú)疑的經(jīng)驗(yàn)。禪師們是這樣一些人，他們既不滿足也不愿依賴別人給出的答案，不要二手貨，哪怕來(lái)自佛陀、先賢或自己的老師，他們堅(jiān)持生動(dòng)鮮活的心量現(xiàn)行，排斥任何對(duì)真相的覆蓋和扭曲，傾向于親自承當(dāng)。他們用“傳燈”來(lái)比喻同樣的證悟在一代代宗匠、學(xué)人心續(xù)中接遞，無(wú)有間斷，生生不息?！痘ǔ銮噌帧酚懻摰恼沁@條漫漫長(zhǎng)流中最有意思的事情。躍辰老師和傳明法師讓我有這個(gè)榮幸，在他們討論公案時(shí)參與其中，并在成稿初期先睹為快，過(guò)后在出版前的漫長(zhǎng)等待里，我可以和一些自己內(nèi)心非常喜歡并尊敬的人，以這本書的名義，經(jīng)常聚會(huì)，聊天，吃飯，消磨掉不少愉快的時(shí)光。愿將在此書中付出的微薄心力，供養(yǎng)師佛，回向眾生。

　　趙躍辰，筆名越塵，1952年生，浙江諸暨人。1982年畢業(yè)于青島海洋大學(xué)數(shù)學(xué)專業(yè)，獲學(xué)士學(xué)位。1986年畢業(yè)于中科院／國(guó)家地震局研究生院，獲地球物理學(xué)碩士學(xué)位。1988年赴美國(guó)哥倫比亞大學(xué)留學(xué)，物理海洋學(xué)博士?，F(xiàn)居美國(guó)?！?988年皈依佛教，通達(dá)顯密教理，特別是在密法與禪宗方面均有實(shí)修與實(shí)證。2002年出版?zhèn)€人佛學(xué)文集《越塵集》，受到廣泛的好評(píng)。網(wǎng)絡(luò)佛學(xué)文集《蓮舟集》的重要編輯和主要作者之一。 自1998年起，以網(wǎng)名“二麻子”在網(wǎng)絡(luò)佛教社區(qū)與諸網(wǎng)友探討佛法，是少數(shù)首先利用中文互聯(lián)網(wǎng)論壇和聊天室交流、討論佛法的網(wǎng)友之一，在網(wǎng)絡(luò)佛教圈廣為人知，尤其擅長(zhǎng)用今日大家熟悉的現(xiàn)代語(yǔ)言方式來(lái)重新準(zhǔn)確表達(dá)佛教的精深法義?！♂寕髅鳎?968年生，廣東惠來(lái)縣人。1986年出家于廣東南華禪寺。同年受戒于南京棲霞古寺，并就讀于“南華禪寺僧伽培訓(xùn)班”。1990年底畢業(yè)于閩南佛學(xué)院。1991年至今任閩南佛學(xué)院法師，主講禪宗專業(yè)方向等課程。現(xiàn)為廈門南普陀寺西堂，閩南佛學(xué)院教務(wù)長(zhǎng)，《閩南佛學(xué)》副主編，廈門大學(xué)佛學(xué)研究中心副秘書長(zhǎng)，廈門市佛教協(xié)會(huì)常務(wù)理事。 教務(wù)教學(xué)之余積極從事弘法，在高等院校、各地寺院、佛教“夏令營(yíng)”中，也時(shí)常應(yīng)邀講座弘法；主持佛七、禪七；生命教育“臨終關(guān)懷”培訓(xùn)；為企業(yè)界舉辦“一日禪”等活動(dòng)。