感性論

　　《感性論：為了被開(kāi)放的經(jīng)驗(yàn)理論》由“形象的力量”、“美的世界”、“表現(xiàn)的世界”和“表現(xiàn)的過(guò)程”等四章組成。通過(guò)這四章，我們要搞清楚人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的特殊結(jié)構(gòu)和它的有限但又被開(kāi)放的方式。因此，我們要涉及一些理論。但是我們要把出現(xiàn)在這些理論中的概念和我們的經(jīng)驗(yàn)緊密結(jié)合起來(lái)，即以能夠不斷返回我們經(jīng)驗(yàn)的方式來(lái)解釋這些概念。這就是我們的課題。優(yōu)秀的理論能夠促使我們反省那些比我們的經(jīng)驗(yàn)陳腐了的觀(guān)念；優(yōu)秀的理論還具有把我們引向更加開(kāi)放的世界的力量。為了深刻理解這一點(diǎn)，我們解讀文本，使其變換成能夠抵達(dá)我們經(jīng)驗(yàn)的語(yǔ)言。我將盡可能以通俗易懂的語(yǔ)言接近文本。這也是我們必須嘗試的。這是因?yàn)橛蒙眢w來(lái)理解優(yōu)秀的理論或者在品味理論是否優(yōu)秀的時(shí)候，首先要把自己和他者的理論同化起來(lái)，或者嘗試著進(jìn)行模仿（simulation）。實(shí)際上我們從幼兒的時(shí)候起，就一直通過(guò)模仿父母和他人的語(yǔ)言和動(dòng)作，才長(zhǎng)成為現(xiàn)在的我們。我們無(wú)論是有意識(shí)還是無(wú)意識(shí)，都接觸各種各樣的他者，學(xué)到各種各樣的他者表現(xiàn)。我們就是這樣變化或者進(jìn)化過(guò)來(lái)的。這種狀況，無(wú)論我們上了多大年紀(jì)都是不可改變的。這樣說(shuō)來(lái)，本書(shū)的基本觀(guān)點(diǎn)已然明了，即“經(jīng)驗(yàn)是不斷根據(jù)和他者之間的關(guān)系而被更新著的”。后兩章之所以專(zhuān)論“表現(xiàn)”，就是因?yàn)槲覀円唧w考察經(jīng)驗(yàn)是如何根據(jù)表現(xiàn)以及表現(xiàn)媒體和表現(xiàn)技術(shù)的變化而發(fā)生變化的。

暫缺《感性論》作者簡(jiǎn)介