鈺,寶物也。鈺的諧音是“玉”,《老子》最早的“根”就是《連山》,《連山》就是刻畫在玉版上的三個符號。因此,在某種意義上來說,《連山》就是“玉文化”對于“為上者”的行為規(guī)范。這是我們的祖先最早的對治國理論的界定?!皻w”,歸還,歸還老子的思想,解讀得到位,還老子的本來面目?!皻w”,《歸藏》也,是老子的真根,也叫《龜藏》;“歸”的諧音是“龜”,是龜版上古公亶父的思想再現,也是《龜藏》的由來;《連山》、《歸藏》被人們遺忘并失落了,從《老子》中再現出來,是《老子》的價值,當然也正是《歸鈺》的價值。正因為最先有了《連山》這個基礎、才有《歸藏》出現的可能和現實,顯然《歸藏》是在《連山》的基礎之上發(fā)展而形成的;有了《歸藏》的出現,這才有《老子》著述的基礎;有了《老子》著述的基礎,因此這就是我們解讀的根據!所以我們把這種解讀,取名為《歸鈺》。何況,人們對于《老子》都是這樣陌生,也是因為有了《歸鈺》才有目前的認識,這也是《歸鈺》的“積極”作用;《連山》是無字天書,《歸藏》是隱字天書,《老子》是有字天書。我們之所以作《歸鈺》,正是解讀“天書”的。只要能夠讀懂《歸鈺》,就應該能夠讀懂老子的著述?!哆B山》是儆于有位的寶典“禁三風”,《歸藏》是規(guī)范統治者一人的“緊箍咒”,《老子》是教育、規(guī)范執(zhí)政者(統治者)愛民治國的行為的一本“有字天書”。《歸鈺》,不僅顯示了《老子》原著的威力,而且也是《老子》原著精神的再現和展現……《歸鈺》,歸鈺。