德里達(dá)的幽靈

　　《德里達(dá)的幽靈》是《中青年哲學(xué)家文庫(kù)》之一的《德里達(dá)的幽靈》，內(nèi)中具體圍繞以下內(nèi)容展開：解構(gòu)與分析哲學(xué)、文學(xué)解構(gòu)主義、前期德里達(dá)與馬克思哲學(xué)等。在新世紀(jì)里，思想的人們都有一個(gè)夢(mèng)想，讓思想本身充滿創(chuàng)造力或創(chuàng)新力。這種夢(mèng)想其實(shí)是源于對(duì)于當(dāng)代思想狀況的焦慮。為什么？在一個(gè)計(jì)算和圖像的時(shí)代里，事物已不需要思想，人們也不愿和不能去思想。姑且對(duì)此不論，學(xué)術(shù)和思想之爭(zhēng)也讓思想自身處于一個(gè)困境之中。思想要么被學(xué)術(shù)所取代，成為了資料的收集和整理；要么背離了學(xué)術(shù)，成為了空洞的和浮夸的語(yǔ)辭的生產(chǎn)?？傊?，一種真正有創(chuàng)造力的思想仍在期待之中。但思想從哪里獲得它自身的創(chuàng)造力？任何一種有創(chuàng)造力的思想都表明自身是新的，不是舊的，是新與舊的區(qū)分和分離。但任何一種有創(chuàng)造性的思想都不是憑空而出的，而是基于已有的傳統(tǒng)。因此，所謂思想的創(chuàng)造必須是對(duì)于歷史的追憶和再思。只有走進(jìn)傳統(tǒng)，才能走出傳統(tǒng)；只有回到舊的，才能躍向新的。對(duì)于任何一個(gè)當(dāng)代中國(guó)的思想者來(lái)說(shuō)，他都不可避免地面臨自身所屬的思想傳統(tǒng)，也就是儒家、道家和禪宗所構(gòu)成的思想的歷史。過(guò)去人們力圖否定它，拒絕它和拋棄它，認(rèn)為它束縛了人的存在，制約了現(xiàn)實(shí)的發(fā)展和進(jìn)步。但現(xiàn)在人們?cè)噲D改變這種觀點(diǎn)，認(rèn)為它是一個(gè)巨大的思想寶藏。特別是在“國(guó)學(xué)熱”當(dāng)中，傳統(tǒng)思想得到了再度的肯定。但對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)思想，任何簡(jiǎn)單的否定和肯定都不是適宜的態(tài)度。一種超出了肯定和否定立場(chǎng)的思想姿態(tài)是對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)思想的區(qū)分，也就是揭示出哪些是死的、哪些是活的。惟有活的思想才能激活我們的生活。

　　陸揚(yáng)，文學(xué)博士，先后供職廣西師大中文系、華中師大文學(xué)院、上海社科院哲學(xué)所、南開大學(xué)哲學(xué)系，現(xiàn)為復(fù)旦大學(xué)中文系教授，博士生導(dǎo)師，中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員。著作主要有《精神分析文論》、《中世紀(jì)文藝復(fù)興美學(xué)》、《后現(xiàn)代的文本闡釋》、《文化研究導(dǎo)論》（合著）、《死亡美學(xué)》等。譯著主要有《論解構(gòu)》、《呼嘯山莊》、《重構(gòu)美學(xué)》（合譯）、《第三空間》（合譯）等。