高設(shè)計(jì)叢集（第4集）

　　從備物致用、兼善兼美到質(zhì)實(shí)正雅，表現(xiàn)出了制瓷的三種境界，其中始終貫穿著“禮制”的觀念，蘊(yùn)含著中國(guó)人文精神發(fā)展的軌跡。而器物對(duì)人文精神的表達(dá)，一定程度上是通過(guò)具體器物的方圓曲直及材質(zhì)與手藝之間的相互配合與協(xié)調(diào)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。本文嘗試從形制的角度探討青瓷的人文精神，以便從演變中的歷史察看不朽的創(chuàng)造力。[關(guān)鍵詞]禮器文質(zhì)手藝先秦工藝專著《考丁記》對(duì)器物的形狀、尺寸、重量各方而已有所涉及，如“陶人為瓶，實(shí)二脯，厚半寸，唇寸。盆實(shí)二嗣，厚半寸，唇寸。甑，實(shí)二嗣，厚半寸，唇寸、七穿。鬲，實(shí)五觳，厚半寸，唇寸。庾，實(shí)二觳，厚半寸，唇寸。”表明了當(dāng)時(shí)的器物是在實(shí)用性指導(dǎo)下確定形制的，并且這已成為手工業(yè)造物規(guī)范的一個(gè)核心內(nèi)容。青瓷在形制上的發(fā)展同樣也遵循這樣的規(guī)律。首先是強(qiáng)州器物的造型以“備物致川”為原則，這足造瓷在形制方而最根本的特征。后來(lái)隨荷器物的發(fā)展和人們審美意識(shí)的自覺(jué)，逐步止上講究“兼善兼美”的道路？由于哲學(xué)的發(fā)展和人文精神在具體牛活中的落實(shí)，更提出了“質(zhì)實(shí)正雅”的要求?？梢哉f(shuō)從備物致用、兼善兼美到質(zhì)實(shí)正雅，表現(xiàn)出了制瓷的三種境界，其中始終貫穿著“禮制”的觀念，蘊(yùn)含著中國(guó)人文精神發(fā)展的軌跡。而器物對(duì)人文精神的表達(dá)，一定程度上是通過(guò)具體器物形制上的方圓曲直、造作上的材質(zhì)及手藝之間的相互配合與協(xié)調(diào)實(shí)現(xiàn)的?！皞湮镏掠谩迸c禮制觀念書(shū)法早在漢代就已從實(shí)朋功能中分離出來(lái)，成為一項(xiàng)獨(dú)立的藝術(shù)門(mén)類。繪畫(huà)在美學(xué)上的自覺(jué)，起源于魏晉南北朝時(shí)期文人畫(huà)的興起。而陶瓷與實(shí)用功能分離并在藝術(shù)卜產(chǎn)生自覺(jué)，是上個(gè)世紀(jì)才發(fā)生的。如今被我們稱之為藝術(shù)的傳統(tǒng)青瓷，事實(shí)上都是具有實(shí)用功能性的，同時(shí)還與政教倫理相關(guān)聯(lián)。1.備物致用是影響器物形制的關(guān)鍵因素。功能性，是古人造物首先遵循的原則。能用、善用是壓倒一切的形制觀念，所謂“百工制器，必貴于用。器而不能用，工不為也……”，這個(gè)傳統(tǒng)伴隨著人類社會(huì)延續(xù)了好幾千年。青瓷，作為典型器物的一種，自然不可能脫離人類為求取生存而廣：生的這一基本文化情境，因此，功能性自然成為一項(xiàng)最根本的形制基礎(chǔ)和特征。也即造瓷必先要能裝容適用、宜握持運(yùn)用。“備物致用，立成器以為天下利”，是一項(xiàng)最基本的造物傳統(tǒng)，反映著我國(guó)造物實(shí)踐穩(wěn)固的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和最根本的成器態(tài)度。另外，器物還要根據(jù)典章制度用于適合的場(chǎng)所，這其中滲透著禮制觀念的影響。2.禮制觀念影響著形制的風(fēng)格。具體地說(shuō)，傳統(tǒng)青瓷在器的功用上有著器、祭器、明器之分，同時(shí)由于器物使用者對(duì)象的不同，又有著“御用器”、“民用器”之別。之所以有如此分別，歸根結(jié)底足因?yàn)槎Y制觀念的滲透，而又因?yàn)槎Y制要求的不同，其形制風(fēng)格、功能、尺度亦不盡相同。

暫缺《高設(shè)計(jì)叢集（第4集）》作者簡(jiǎn)介