中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)要略

　　作者第一部學(xué)術(shù)思想史專著。立足現(xiàn)代，通變古今。與古賢為伍，和20世紀(jì)大師對(duì)話。自成一體，不乏特見(jiàn)。文風(fēng)典雅好讀，文筆行云流水，文字一氣呵成。學(xué)術(shù)思想是人類理性認(rèn)知的系統(tǒng)化，是民族精神的理性之光。學(xué)術(shù)思想發(fā)達(dá)與否是一個(gè)民族文化是否發(fā)達(dá)標(biāo)志。梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“學(xué)術(shù)思想之在一國(guó)，猶人之有精神也。”王國(guó)維說(shuō)：“提倡最高之學(xué)術(shù)，國(guó)家最大之名譽(yù)也?！标愐≌f(shuō)：學(xué)術(shù)之興替，“實(shí)系吾民族精神上生死一大事者”。張之洞說(shuō)：“世運(yùn)之明晦，人才之盛衰，其表在政，其里在學(xué)?！敝袊?guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)這個(gè)概念，是指對(duì)學(xué)術(shù)本身的價(jià)值有所認(rèn)定，產(chǎn)生了學(xué)術(shù)獨(dú)立的自覺(jué)要求，并在方法學(xué)上吸收了世界的新觀念。中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)在清末民初和后五四時(shí)期創(chuàng)造的實(shí)績(jī)，使我們相信，那是乾嘉之后中國(guó)學(xué)術(shù)的又一個(gè)繁盛期和高峰期。他們中的第一流人物，既起到承前啟后的作用，就個(gè)人學(xué)養(yǎng)而言又是空前絕后的。他們得之于時(shí)代的賜予，學(xué)術(shù)觀念上有機(jī)會(huì)吸收西方的新方法，這是宋儒和乾嘉諸老所不具備的。而家學(xué)淵源和國(guó)學(xué)根底，又為后來(lái)者無(wú)法望其項(xiàng)背。

　　劉夢(mèng)溪，一九四一年生，現(xiàn)為中國(guó)藝術(shù)研究院中國(guó)文化研究所研究員、所長(zhǎng)，《中國(guó)文化》雜志創(chuàng)辦人兼主編。研究方向?yàn)槲幕贰⒚髑逦膶W(xué)思潮和近現(xiàn)代學(xué)術(shù)思想。九十年代以來(lái)的主要著作有《傳統(tǒng)的誤讀》（一九九六）、《紅樓夢(mèng)與百年中國(guó)》（一九九九）、《中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)要略》（一九九七）、《學(xué)術(shù)思想與人物》（二○○四）、《莊子與現(xiàn)代和后現(xiàn)代》（二○○四）、《陳寅恪與紅樓夢(mèng)》（二○○六）等，及研究陳寅恪、馬一浮的專題論文二十余篇。