近年來，眾多學者一直在研究中國文學批評的現(xiàn)代轉型問題，但中國文學批評到底應該怎樣轉，學者們是見仁見智，眾說紛紜。筆者認為，真正要弄懂這個問題，我們應該回到中國文學批評轉型發(fā)生的原點，研究當時中國文學批評為什么會發(fā)生轉型，文學批評家們又是如何進行轉型的，他們?yōu)槭裁磿@樣轉型，以及他們的轉型實踐對當今中國文學批評發(fā)展的啟示。 但是，要研究中國文學批評現(xiàn)代轉型的發(fā)生，首先必須弄清楚兩個問題，即什么是中國文學批評的現(xiàn)代轉型，中國文學批評的現(xiàn)代轉型發(fā)生在什么時候。任何時代的一種文學批評，其構成要素主要包括批評主體、批評對象、批評文本、批評功能等。一般來說，文學批評方法的改變，還不能說是文學批評的“轉型”，因為倘若主體、對象、功能沒有變的話，其基本的“型”就還未變。例如20世紀的西方文學批評，各種批評方法潮起潮落，但它們都同屬西方的“現(xiàn)代”型文學批評。只有當批評主體、批評對象、批評文本、批評功能發(fā)生了實質性的改變之后，文學批評才能說是發(fā)生了“轉型”。 中國文學批評現(xiàn)代轉型究竟從何時開始，這一直是個有爭議的問題。但是在諸種意見之中，呼聲最高的是“五四”說，這以我們各種版本的中國現(xiàn)代文學史以及部分中國現(xiàn)代文學批評史為代表。但是筆者不這樣認為，中國文學批評現(xiàn)代轉型的發(fā)生并不是起于“五四”時期，長久以來，我們的學術界陷入了一個誤區(qū)。中國文學批評的現(xiàn)代轉型應發(fā)生于晚清的19世紀末20世紀初。 中國文學批評發(fā)展到晚清為什么會出現(xiàn)轉型？首先是因為社會歷史危機。到了18世紀末，清王朝的統(tǒng)治開始衰落，逐漸陷入嚴重的社會危機。但是，在沉重的社會危機面前，治古文經學的漢學家們卻束手無策。乾嘉古文經學沒落導致今文經學興起，而今文經學興起致使經世致用思潮復活，經世致用思潮要求文學批評的功能發(fā)生轉變。其次是因為西學東漸。晚清西學大量涌人，中國傳統(tǒng)文化發(fā)生危機，儒學正統(tǒng)地位逐漸喪失。而儒學正統(tǒng)地位喪失導致新式教育興起，新式教育的興起又為中國培育了大量的新型知識分子。新型知識分子成為批評主體，必然會導致中國文學批評發(fā)生轉型。再次是因為文體變革。中國傳統(tǒng)文學的主要文體是詩詞，小說等不受重視。但晚清之時，小說地位日益提高。而文學文體和文學批評文體二者之間存在較大的依存關系，即文學批評文體的發(fā)展是基于文學文體的變化。因此，當文學批評對象發(fā)生改變的時候，中國文學批評發(fā)生轉型也就在所必然了。前兩者屬文學批評轉型發(fā)生的“外發(fā)型”原因，即中國文學批評轉型的“他律性”規(guī)律，而后者則屬于文學批評轉型發(fā)生的“內發(fā)型”原因，即中國文學批評轉型的“自律性”規(guī)律。 中國文學批評的轉型到底是怎樣發(fā)生的，也就是說轉型發(fā)生的路徑是什么？如果對中國19世紀末20世紀初的文學批評作一總體概括的話，應該說大致可以分為三類：一是以梁啟超為代表的文學革，命它包括“詩界革命”、“文界革命”和“小說界革命”；二是王國維等人的西體中用，如《紅樓夢評論》；三是以章太炎等為代表的文學復古。這三種文學批評各有其不同的文學觀念和主張，但卻又一致地實踐著中國文學批評的現(xiàn)代轉型。例如，中國文學批評的主體發(fā)生了改變，以前為封建士大夫，現(xiàn)在的梁啟超、章太炎、王國維等均為現(xiàn)代中國的知識分子；批評對象發(fā)生了改變，晚清以前的中國文學批評，其批評對象主要是詩歌和散文，不重視小說等敘事文學，而現(xiàn)在梁啟超高舉“小說界革命”大旗，王國維發(fā)表《評論》，章太炎為《洪秀全演義》作序；批評文本發(fā)生了改變，中國古典文學批評文本體式，主要是序、紀傳體、品語、詩體以及評點體等，梁、章、王等都發(fā)表了一些專門的文學批評論文，它們不同于古代文學批評中那些散見于子書中的某些章節(jié)、片斷的文論，也不同于筆記體的詩話、詞話和小說戲曲評點；批評功能發(fā)生了改變，中國古代文學批評韻功能主要在于維護封建道統(tǒng)、文統(tǒng)、義法等，梁啟超等文學批評家們，其文學批評功能轉變的關鍵之點就在于人本思想的出現(xiàn)。 中國文學批評現(xiàn)代轉型的路徑有文學復古、文學革命和西體牢用三條。 那么，為什么在社會急劇變動、中西文化沖突的時刻，他們會做出以上不同的選擇，即他們進行文學批評轉型的立場是什么？筆者認為，批評大師們之所以對文學批評轉型各自選擇自己的道路，主要是因為受現(xiàn)代中國的基本意識形態(tài)影響所致。梁啟超等進行文學革命，是因為受了進化論啟發(fā)和影響，章太炎提倡文學復古，是為他那民族主義思想所左右。王國維思想較為復雜，本文暫且存而不論。進化論和民族主義是現(xiàn)代中國的基本意識形態(tài)，是中國近代以來種種歷史行動的理由和依據(jù)。但是，也并不是說梁啟超等只受進化論所支配，章太炎只受民族主義左右，其實，進化論與民族主義作為近代中國的意識形態(tài)，其影響是廣泛的，而不只是某個人或某類人，它是一種全民族的意識形態(tài)。例如，梁啟超就也受民族主義影響，章太炎也贊同進化論，只不過其文學批評主張各受某種影響相對深刻一些。 20世紀初的中國文學批評現(xiàn)代轉型的發(fā)生，能給現(xiàn)在的我們留下什么啟示呢？筆者認為，無論是梁啟超的文學革命，還是王國維的西體中用，抑或是章太炎的文學復古，其文學批評轉型的最終指向都是文學批評的科學化、人本化。再來反觀20世紀末的文學批評發(fā)展。90年代中期曾興起“古代文論的現(xiàn)代轉換”大討論，有人提出以中國古代文論為本根，重建中國文論話語，或者是挖掘中國古代文論的現(xiàn)代意義（如曹順慶、童慶炳等），有人反對以中國古代文論為本根，而要在吸收、融合了西方文論的中國現(xiàn)當代文論新傳統(tǒng)上發(fā)展（如朱立元等）。但此兩者都是在強調文學批評的現(xiàn)代性因素之一——科學性，都想使文學批評成為一種客觀的科學研究活動。還有20世紀80年代爆發(fā)的“文學主體性，’論爭，其目的是強調中國文學批評的人本化，反對文學批評中的以人為工具的庸俗政治批評。20世紀末的學者們，雖然對建設中國文學批評的路徑各異，但如20世紀初的先哲們一樣，其內在目標卻都指向科學化和人本化?？茖W化和人本化是中國文學批評現(xiàn)代轉型的必然選擇。
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