政治生活的限度與滿足

　　重拾中西方古典學問墜緒，不僅因為現代性問題迫使學問回味古典智慧，更因為古典學問關乎亙古不移的人世問題。古學經典需要解釋，解釋是涵養(yǎng)精神的活動，也是思想取向的抉擇：寧可跟隨柏拉圖犯錯，也不與那伙人一起正確（西塞羅語）。舉凡疏證詮解中國古學經典、移譯西學整理舊故的晚近成果，不外乎愿與中西方古典大智慧一起思想，以期尋回精神的涵養(yǎng)，不負教書育人的人類亙古基業(yè)。關于什么是最佳生活方式及其政治體現，理性與信仰發(fā)生過激烈的爭吵。亞里士多德的最佳政制學則揭示了這場幾乎為人遺忘但又無法調和的糾葛。亞里士多德否認神法聲稱的優(yōu)越性，贊同由獨立的理性引導人類生活。但亞里士多德知道，只有與神法相對抗，科學才能避免衰落為教條主義。而現代政治學可能并不曉得這一點。對亞里士多德和神法來說，對正義的關注都事關根本。 亞里士多德堅持認為，人類組織的首要形式，即家庭，是兩種不同自然聯系的結合。一是情欲的，男一女或生殖關系；一是主一奴關系或在現代意義上稱為狹義的經濟上的勞動分工?！瓉喞锸慷嗟抡J為，“野蠻人”的錯誤在于混淆了這兩種性質截然不同的關系，這時女人就被當做奴隸。

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