現(xiàn)代性社會(huì)學(xué)二十世紀(jì)的歷程

論　什么是現(xiàn)代性社會(huì)學(xué)？

第一部分　社會(huì)分化
　第一章　埃米爾·迪爾凱姆，社會(huì)分化的問題和前景
　　1．分化和整合
　　　——社會(huì)分化
　　　——現(xiàn)代性的社會(huì)反?；虿B(tài)
　　　——現(xiàn)代的挑戰(zhàn)
　　2．雙重策略
　　3．論形態(tài)和規(guī)范
　　　——通過惡的善：通過社會(huì)分化本身的回答
　　　——行會(huì)和社會(huì)主義
　　4．論規(guī)范和形態(tài)
　　　——教育
　　　——宗教
　第二章　塔爾科特·帕森斯，或完全整合的嘗試
　　1．行動(dòng)的開始
　　2．行動(dòng)的協(xié)調(diào)
　　　——在相互作用的層次上
　　　——在系統(tǒng)間交流層次上的協(xié)調(diào)
　　　——行動(dòng)的協(xié)調(diào)和社會(huì)的整合
　　3．社會(huì)化：第一概念
　　　——母親和孩子
　　　——父親的角色和家庭體系
　　　——學(xué)校和同伴群體
　　　——社會(huì)化和現(xiàn)代性
　　4．現(xiàn)代社會(huì)和分化
　　　——現(xiàn)代化的描述
　　　——分化的頌詞
　第三章　皮埃爾·布迪厄，從習(xí)性到滯后
　　1．傳統(tǒng)和現(xiàn)代性
　　2．社會(huì)領(lǐng)域和一致的規(guī)范模式
　　　——領(lǐng)域
　　　——習(xí)性
　　　——一致的形態(tài)
　　3．失調(diào)的轉(zhuǎn)移
　　　——在現(xiàn)代性中
　　　——關(guān)于統(tǒng)治的兩種解讀
　　　——社會(huì)不滿的起源
　　　——當(dāng)一個(gè)領(lǐng)域出現(xiàn)的時(shí)候
　　　——苦難
　第四章　尼克拉斯·盧曼，通過分化的偶然性
　　1．偶然性的起源
　　2．自我參照系統(tǒng)
　　　——范型的變化
　　　——系統(tǒng)和環(huán)境
　　　——降低復(fù)雜性
　　　——活動(dòng)的封閉
　　　——結(jié)構(gòu)聯(lián)系和相互滲透
　　3．社會(huì)系統(tǒng)和溝通
　　　——溝通
　　　——溝通的媒介
　　　——在符號(hào)方面普遍化的溝通媒介
　　4．發(fā)展
　　5．分化
　　　——分化的形式
　　　——在功能方面分化的現(xiàn)代社會(huì)
　　　——一個(gè)例子：政治系統(tǒng)
　　6．重返偶然性

第二部分　理性化
　第五章　馬克斯·韋伯，理性化的含糊性
　　1．西方的特殊性和新教倫理的典范性
　　2．理性化的結(jié)果
　　　——鐵籠
　　　——意義的轉(zhuǎn)變和喪失
　　　——諸神之間的戰(zhàn)爭
　　3．韋伯的解決辦法：權(quán)力和個(gè)人魅力
　　4．理解和現(xiàn)代性
　第六章　諾伯特·埃利亞斯，作為自我克制的理性化
　　1．作為理性化的文明過程
　　　——品行的教化
　　　——社會(huì)的安定
　　　——宮廷的自我克制
　　2．進(jìn)化，進(jìn)步，理性化
　　　——去文明過程
　　　——文明道路的多樣性
　　3．形態(tài)對(duì)分裂
　　4．自我克制和知識(shí)
　第七章　赫伯特·馬爾庫塞，單面的理性化
　　1．被管理的社會(huì)
　　2．無法找到的革命動(dòng)力
　　3．理論，美學(xué)，烏托邦
　　4．惡性循環(huán)
　第八章　米歇爾·?？拢鳛榉牡睦硇曰?
　　1．?？潞屠硇曰?
　　2．作為理性化和理性批判的特定場所的人文科學(xué)
　　3．理性化的維度
　　　——服從和主體
　　　——權(quán)力和統(tǒng)治
　　4．走向主觀化
　第九章　于爾根·哈貝馬斯，理性化和民主
　　1．世界的統(tǒng)一概念的破裂
　　　——經(jīng)驗(yàn)世界
　　　——走向世界形象的去中心化
　　2．現(xiàn)代性的二元論
　　　——?jiǎng)趧?dòng)和相互作用
　　　——理性的兩條道路
　　　——系統(tǒng)和經(jīng)驗(yàn)世界
　　3．現(xiàn)代性的病態(tài)
　　　——在先進(jìn)資本主義中的危機(jī)風(fēng)險(xiǎn)
　　　——經(jīng)驗(yàn)世界的延伸
　　4．現(xiàn)代性的前景
　　　——從道德到民主
　　　——表決的民主
　　　——民主或一致同意的要求
　　　——無力的反省性

第三部分　現(xiàn)代狀況
　第十章　喬治·齊美爾，作為冒險(xiǎn)的現(xiàn)代性
　　1．分裂的開始
　　2．間接的生活
　　　——社會(huì)形式
　　　——貨幣
　　　——作為媒介象征的外邦人
　　3．兩重性的生活
　　　——生活的理性化
　　　——自由和依賴
　　　——個(gè)人主義和團(tuán)體
　　　——作為兩重性象征的冷漠人
　　4．分裂的生活
　　　——文化的悲劇
　　　——現(xiàn)代文化的危機(jī)
　　　——作為分裂象征的婦女
　第十一章　芝加哥學(xué)派，現(xiàn)代城市中人的狀況
　　1．城市和現(xiàn)代性
　　　——城市的鑲嵌畫
　　　——社會(huì)解體
　　2．現(xiàn)代性的一些人物形象和體驗(yàn)
　　　——波蘭農(nóng)民
　　　——處在社會(huì)邊緣的人
　　　——尋找新的體驗(yàn)
　　　——個(gè)體和距離
　　3．處境的定義
　第十二章　歐文·戈夫曼，現(xiàn)代狀況或持續(xù)的懷疑
　　1．現(xiàn)代性，民主，虛構(gòu)
　　2．有一個(gè)主體嗎？
　　　——在民主框架中相互作用的脆弱性和組織
　　　——差異的問題
　　　——主體的實(shí)在性
　　3．什么是現(xiàn)實(shí)？
　　　——現(xiàn)實(shí)是多樣的
　　　——現(xiàn)實(shí)是脆弱的
　　　——現(xiàn)實(shí)是瞬間的
　第十三章　阿蘭·圖雷納，現(xiàn)代狀況的主體
　　1．從勞動(dòng)的演變到工人的覺悟
　　2．程序化社會(huì)和新的社會(huì)運(yùn)動(dòng)
　　　——“新的社會(huì)運(yùn)動(dòng)”
　　　——緊張
　　3．新現(xiàn)代性的主體
　　　——現(xiàn)代性的描述
　　　——重返主體
　　　——主體的脆弱性和重要性
　第十四章　安東尼·吉登斯，作為時(shí)間和空間距離的現(xiàn)代狀況
　　1．結(jié)構(gòu)化理論
　　2．延誤的現(xiàn)代性
　　3．現(xiàn)代性的經(jīng)驗(yàn)
　　4．反省性和自我同一性
結(jié)論
附錄　現(xiàn)代性的副主題
　　1．社會(huì)學(xué)和歷史描述
　　　——遺產(chǎn)的含糊性
　　　——傳承的困境
　　2．后現(xiàn)代批判
　　　——?dú)v史的終結(jié)
　　　——主體的死亡
　　　——?jiǎng)趧?dòng)解釋學(xué)的批判
　　　——一種后現(xiàn)代社會(huì)學(xué)？
術(shù)語對(duì)照