政府論

　　《政府論》一書內(nèi)容包括破壞與建設(shè)兩個方面，因而在結(jié)構(gòu)上也分上下兩篇，上篇是“破”，下篇是“立”。 《政府論》上篇，集中駁斥了當(dāng)時占統(tǒng)治地位的君權(quán)神授說和王位世襲論。這種理論以菲爾麥的著作《先祖論》為代表。 羅伯特·菲爾麥（1588—1653），貴族出身，是英國封建貴族、保王派的主要代言人，曾被英國國王查理一世授予爵位。他的代表作《先祖論》是王黨將之作為斯圖亞特王朝復(fù)辟的理論依據(jù)?！断茸嬲摗芬粫梢杂靡痪浜唵蔚脑拋砀爬ǎ簢醯臋?quán)力是直接來自上帝的，他的王位是世襲的。具體論證是：上帝創(chuàng)造了第一個人亞當(dāng)，同時授予他統(tǒng)治妻子、兒女以及世上萬物的權(quán)力，因此，亞當(dāng)不僅是第一個家長，而且是第一個國王。 亞當(dāng)這種父權(quán)和王權(quán)是代代相傳，永遠(yuǎn)世襲的。 洛克在上篇中，通過對菲爾麥所依據(jù)的《圣經(jīng)》的考察，證明：第一，亞當(dāng)并不如菲爾麥等人所主張的那樣，是基于父親身份的自然權(quán)利或上帝的明確賜予，享有對于其子女的支配權(quán)及對整個世界的統(tǒng)治權(quán)。 第二，即使他享有這種權(quán)力，他的繼承人也無權(quán)世襲這種權(quán)力。 第三，即使他的繼承人可以世襲這種權(quán)力，但是由于沒有自然法，也沒有上帝的明文規(guī)定來確定在各種情況下誰是合法繼承人，因而也無從確定應(yīng)該由誰來掌握統(tǒng)治權(quán)。 第四，即使這也已被確定，但是誰是亞當(dāng)?shù)拈L房后嗣，早已絕對無從查考。這就使人類各種族和世界上各家族之中，沒有哪一個人比別人更有理由自稱是最正宗的長房后嗣，從而享有世襲的權(quán)力。 《政府論》下篇，系統(tǒng)地闡述了公民政府的真正起源、范圍和目的。 其主要內(nèi)容包括：（1）自然狀態(tài)。人類最初是處于一種純粹的自然狀態(tài)。自然狀態(tài)是一種完全的自由、平等的狀態(tài)。自然法在自然狀態(tài)中起支配作用。理性，也就是自然法，教導(dǎo)著有意遵從理性的全人類：人們既然都是平等和獨立的，任何人就不得侵害他人的生命、健康、自由和財產(chǎn)。在自然狀態(tài)中，自然法的執(zhí)行權(quán)屬于每一個人，也就是說，人人都有權(quán)懲罰違反自然法的人。 這種懲罰權(quán)不是無限的，它以制止違反自然法為限度。 （2）政治社會的起源。自然狀態(tài)的生活如此美好，為什么人們還要加入政治社會，受政治權(quán)力的約束呢？這是因為自然狀態(tài)有三種缺陷：第一，在自然狀態(tài)中，缺少一種制定的、穩(wěn)定的、人所共知的法律，作為人們共同的是非標(biāo)準(zhǔn)和裁判他們之間一切糾紛的共同尺度。第二，在自然狀態(tài)中，缺少一個有權(quán)依照既定法律來裁判一切糾紛的知名的和公正的裁判者。第三，在自然狀態(tài)中，往往缺少權(quán)力來支持正確的判決，使它得到應(yīng)有的執(zhí)行。所以人們甘愿放棄各自獨立行使的懲罰權(quán)，交由他們中間被指定的人來專門行使。這種懲罰權(quán)力的行使也不能是隨意的，而必須按照政治社會一致同意的規(guī)則，或按照他們授權(quán)的代表一致同意的規(guī)則來行使。這就是立法和行政權(quán)力的起源，政府和政治社會本身之所以產(chǎn)生的緣由，也在于此。 （3）政府的目的是保護(hù)私有財產(chǎn)。一個人只要使任何東西脫離其自然存在的狀態(tài)，這個東西里就已經(jīng)摻進(jìn)了他的勞動，即摻進(jìn)了他自己所有的東西，因而這個東西就成為他的財產(chǎn)。換言之，勞動在自然之物上面加上一些東西，使它們就成為勞動者的私有財產(chǎn)。勞動創(chuàng)造財富，貨幣擴(kuò)大財富。人們在自然狀態(tài)下就有財產(chǎn)權(quán)，政府成立后的目的就是保護(hù)私有財產(chǎn)，而絕對不能侵犯它。因此，未經(jīng)人民自己或其代表同意，政府決不應(yīng)該對人民的財產(chǎn)課稅。 （4）法治與分權(quán)。國家必須根據(jù)正式頒布過的、長期有效的法律來統(tǒng)治，而不能依靠臨時的專斷命令來進(jìn)行統(tǒng)治。法律一經(jīng)制定，無論貧富貴賤，每個人都必須平等地服從，任何人不得以任何借口逃避法律的約束與制裁。國家權(quán)力有三種：立法權(quán)、執(zhí)行權(quán)和對外權(quán)。立法權(quán)是國家的最高權(quán)力，但它對于人民的生命和財產(chǎn)不是、也不可能是絕對地專斷的，且未經(jīng)本人同意，不能取走任何人的財產(chǎn)的任何部分。由于同一批人同時擁有制定和執(zhí)行法律的權(quán)力，這就會給人們的弱點以絕大誘惑，使他們動輒要攫取權(quán)力，因此立法權(quán)和執(zhí)行權(quán)應(yīng)該是分立的。而執(zhí)行權(quán)和對外權(quán)之間雖有區(qū)別，但是兩種權(quán)力卻幾乎總是聯(lián)合在一起的。 （5）人民主權(quán)與政府解體。既然國家權(quán)力是受人民委托來實現(xiàn)某種目的的，那它就必然要受那個目的的限制，當(dāng)這一目的顯然被忽略或遭受打擊時，委托必然被取消，權(quán)力又回到當(dāng)初授權(quán)的人民手中，人們又可以重新把它授予最能保衛(wèi)自己安全的人。因此，政治社會始終保留著一種最高權(quán)力，以保衛(wèi)自己不受任何團(tuán)體、即使是他們的立法者的攻擊和謀算。當(dāng)政府已經(jīng)開始禍害人民，統(tǒng)治者的惡意已昭然若揭，或他們的企圖已為大部分人民所發(fā)覺時，人民就將被迫揭竿而起，推翻他們的統(tǒng)治了。當(dāng)立法機(jī)關(guān)被變更時，當(dāng)握有最高執(zhí)行權(quán)的人玩忽和放棄職責(zé)，當(dāng)立法機(jī)關(guān)或君主在行動上違背他們的委托，人民的這種最高權(quán)力就能體現(xiàn)出來，政府就將解體。

　　~約翰·洛克（John Locke，1632年8月29日~~1704年10月28日）是英國哲學(xué)家、經(jīng)驗主義的開創(chuàng)人，同時也是第一個全面闡述憲政民主思想的人，在哲學(xué)以及政治領(lǐng)域都有重要影響。洛克于1632年出生于英國，從小受到嚴(yán)格的教育。清教徒的父親在內(nèi)戰(zhàn)期間為議會軍隊而戰(zhàn)。1646年洛克在威斯敏斯特學(xué)校接受了傳統(tǒng)的古典文學(xué)基礎(chǔ)訓(xùn)練。1652年克倫威爾主政期間，洛克到牛津大學(xué)學(xué)習(xí)，并在那兒居住了15年。1656年洛克獲得學(xué)士學(xué)位，1658年獲碩士學(xué)位。后來他還擔(dān)任過牛津大學(xué)的希臘語和哲學(xué)老師。在牛津期間洛克對當(dāng)時盛行于校園內(nèi)的經(jīng)院哲學(xué)不感興趣，反而比較喜歡笛卡爾的哲學(xué)以及自然科學(xué)。他在36歲時曾被入選英國皇家學(xué)會。也正是由于洛克的哲學(xué)觀點不受歡迎，他最后決定從事醫(yī)學(xué)研究。這一時期洛克還結(jié)識了著名的化學(xué)家羅伯特·波義耳。1666年洛克遇到了莎夫茨伯里伯爵，并成為伯爵的好友兼助手。在此期間洛克開始了其一生最重要的哲學(xué)著作《人類理解論》（Essay Concerning Human Understanding）的創(chuàng)作。1675年洛克離開英國到法國住了三年，結(jié)識很多重要的思想家，后來又回到伯爵身邊擔(dān)任秘書。1682年莎夫茨伯里伯爵因卷入一次失敗的叛亂而逃往荷蘭，洛克也隨行。伯爵在翌年去世，而洛克則在荷蘭一直呆到1688年的光榮革命。在荷蘭期間洛克隱姓埋名，并且完成了包括《人類理解論》在內(nèi)的多部重要著作。1688年洛克返回倫敦，并在次年寫了兩篇十分重要的政治論文。他的《人類理解論》也在1690年發(fā)表。晚年的洛克大部分的精力都投注在《人類理解論》這部書上，不過此時也認(rèn)識了包括艾薩克·牛頓在內(nèi)的幾位科學(xué)家。洛克終身未娶，在1704年溘然長逝。[編輯本段]哲學(xué)思想洛克是不列顛經(jīng)驗主義的開創(chuàng)者，雖然他本人并沒有完全貫徹這種哲學(xué)思想。洛克認(rèn)為人類所有的思想和觀念都來自或反映了人類的感官經(jīng)驗。他拋棄了笛卡爾等人的天賦觀念說，而認(rèn)為人的心靈開始時就像一張白紙，而向它提供精神內(nèi)容的是經(jīng)驗（即他所謂的觀念）。觀念分為兩種：感覺（sensation）的觀念和反思（reflection）的觀念。感覺來源于感官感受外部世界，而反思則來自于心靈觀察本身。與理性主義者不同的是，洛克強(qiáng)調(diào)這兩種觀念是知識的唯一來源。洛克還將觀念劃分為簡單觀念和復(fù)雜觀念，不過并沒有提供合適的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)。我們唯一能感知的是簡單觀念，而我們自己從許多簡單觀念中能夠形成一個復(fù)雜觀念。洛克還主張感官的性質(zhì)可分為“主性質(zhì)”和“次性質(zhì)”。洛克相信世界是由物質(zhì)構(gòu)成的，物質(zhì)的主性質(zhì)包括了形狀、運動或靜止、數(shù)目等和物質(zhì)不可分離的那些性質(zhì)，而次性質(zhì)則包括了顏色、聲音、氣味等其他各種性質(zhì)。洛克認(rèn)為主性質(zhì)就在物體里，次性質(zhì)只在知覺者中。在這問題上洛克是追隨笛卡爾的二元論學(xué)說，同意有些性質(zhì)是可以用人的理智來了解的。洛克的哲學(xué)思想雖然并沒有一貫性（20世紀(jì)另外一名英國哲學(xué)家伯特蘭·羅素曾經(jīng)批評洛克以“零碎的方式處理哲學(xué)問題”），且有很多漏洞，不過卻對后來的哲學(xué)家起到很大的影響。洛克開創(chuàng)的經(jīng)驗主義被后來的喬治·貝克萊以及大衛(wèi)·休謨等人繼續(xù)發(fā)展，成為歐洲的兩大主流哲學(xué)思想。~