第一亞當(dāng)與第二亞當(dāng)

　　……這個(gè)意義上的死就是所擁有的生命不再是恩賜，而是命令。沒(méi)有誰(shuí)能夠避開(kāi)這一命令，哪怕他通過(guò)自我選擇的死亡也避不開(kāi)它，因?yàn)樗辣旧肀闶翘幵谏钪碌?。死就是必須生。它刺激著我們的自然思維。死并非解放、得救、終極的逃遁方式；遁入死亡毋害說(shuō)是遁入最可怕的生的苦役。作為命令的生命之不可避免性——這便是對(duì)死的認(rèn)識(shí)。創(chuàng)造者要求他的創(chuàng)世應(yīng)順從地肯定和繼續(xù)他的作品本身；他要求被創(chuàng)造者應(yīng)有生命并繼續(xù)創(chuàng)造生命。有生命者區(qū)別于死者之處在于，它自己有能力創(chuàng)造生命。創(chuàng)造者給予他的作品這種能力，使它有生命。自由在《圣經(jīng)》中并非人為了自己而擁有的東西，而是人為了他人而擁有的東西。沒(méi)有什么人自身便是自由的，像他自身具有音樂(lè)天賦，聰慧或者失明那樣。自由并非人的品質(zhì)，并非一種深藏于他的身上而以某種方式躍動(dòng)的動(dòng)力、資質(zhì)、秉性。誰(shuí)如果探求一個(gè)人身上的自由，他將一無(wú)所獲。為什么？因?yàn)樽杂刹⒉皇且环N可以發(fā)現(xiàn)的品質(zhì)，它不是財(cái)產(chǎn)，不是現(xiàn)成的東西、具體的寵物，也不是現(xiàn)成的東西之形成，而是一種關(guān)系，絕非其他！它是二者之間的一種關(guān)系。

暫缺《第一亞當(dāng)與第二亞當(dāng)》作者簡(jiǎn)介