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當(dāng)前位置: 首頁(yè)出版圖書(shū)人文社科政治政治理論實(shí)用主義

實(shí)用主義

實(shí)用主義

定 價(jià):¥48.00

作 者: (美)杜威 等著,楊玉成,崔人元 編譯
出版社: 世界知識(shí)出版社
叢編項(xiàng):
標(biāo) 簽: 政治理論

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ISBN: 9787501230969 出版時(shí)間: 2007-04-01 包裝: 膠版紙
開(kāi)本: 0開(kāi) 頁(yè)數(shù): 454 字?jǐn)?shù):  

內(nèi)容簡(jiǎn)介

  盡管實(shí)用主義在不同的演變階段以及不同的代表人物那里存在某些差異,但他們的基本思想傾向是一致的。首先,實(shí)用主義是一種有關(guān)流變的哲學(xué)。對(duì)流變的敏銳意識(shí)是現(xiàn)代心靈的特征,從這一點(diǎn)上看,實(shí)用主義是時(shí)代精神的產(chǎn)兒。實(shí)用主義反對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)所追求的現(xiàn)象之流下的永恒實(shí)在和真理,因?yàn)閷?shí)在是流變的、偶然的、暫時(shí)的,沒(méi)有什么永遠(yuǎn)固定不變的東西,現(xiàn)代科學(xué)就揭示了宇宙的流變的本質(zhì),因而任何普遍的絕對(duì)的實(shí)在理論或形而上學(xué)是不可企及的,唯一可能的是對(duì)特定情境的探究,而每一個(gè)探究活動(dòng)都是一個(gè)試驗(yàn),其結(jié)果或多或少是不確定的、或然的。能認(rèn)識(shí)到這種流變性也就處于一個(gè)能明智地處理偶然性的有利位置上,否則就會(huì)受偶然性的擺布。因?yàn)樯姹举|(zhì)上是由事件的不斷演替構(gòu)成的了這種經(jīng)驗(yàn)的直接給予是生命的組成部分,不可將其置于抽象的思維之下。第二,實(shí)用主義的科學(xué)方法論和創(chuàng)造認(rèn)識(shí)論?,F(xiàn)代科學(xué)摧毀了舊的絕對(duì),但它也給人們提供了一種新東西——科學(xué)的方法。實(shí)用主義者深深地為科學(xué)方法的成就所打動(dòng),力圖在哲學(xué)上系統(tǒng)地表述這種方法,杜威還把這種方法運(yùn)用于人和道德問(wèn)題??茖W(xué)的方法是探究的方法:觀察、實(shí)驗(yàn)、構(gòu)造假設(shè)、運(yùn)用反思推理。通過(guò)這種方法,人們可以擺脫杜威稱之為“不確定狀態(tài)”或皮爾斯稱之為“困惑狀態(tài)”的境況,進(jìn)而建立有序整合的信念.科學(xué)方法充分體現(xiàn)了人的理智的創(chuàng)造性,在實(shí)用主義者看來(lái),人的思想不是在大腦中進(jìn)行的某種主觀的、非物質(zhì)的、與客觀的外部世界迥然有別的東西。他們認(rèn)為,觀念是在人的有機(jī)體和它的物理和社會(huì)環(huán)境積極的相互作用的經(jīng)驗(yàn)中產(chǎn)生的,心靈是經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物。因此,實(shí)用主義者拒絕“消極的旁觀者”的認(rèn)識(shí)論,.而引進(jìn)了積極的富有創(chuàng)造性的主體。心靈不是被動(dòng)的產(chǎn)物,每個(gè)個(gè)體都是獨(dú)特的,他的創(chuàng)造性活動(dòng)都可能產(chǎn)生獨(dú)特的貢獻(xiàn)。.第三,在社會(huì)理論上,實(shí)用主義者是堅(jiān)定的個(gè)人主義者。實(shí)用主義是從個(gè)人、個(gè)人的活動(dòng)和事業(yè)出發(fā)研究和解決與人有關(guān)的哲學(xué)問(wèn)題。實(shí)用主義者把整體看作是特定目的的手段,把個(gè)人的福利看作是目的。教育的目的是使每個(gè)個(gè)體的生活豐富,而教育的任務(wù)是促使每個(gè)孩子都能得到完全的社會(huì)秉性。當(dāng)然,對(duì)社會(huì)的強(qiáng)調(diào)也是實(shí)用主義社會(huì)理論的重要方面。與自然主義的狹隘的生物觀點(diǎn)不同,實(shí)用主義者認(rèn)為現(xiàn)代人的環(huán)境的最重要部分是社會(huì)的,社會(huì)環(huán)境是人所有的全部環(huán)境的最為獨(dú)特的方面,重建環(huán)境是人所具有的驚人的品質(zhì)。因此,實(shí)用主義的個(gè)人是社會(huì)性和個(gè)性的統(tǒng)一,杜威把它看作是新的民主的真正的哲學(xué)表達(dá)。新民主既堅(jiān)信每一個(gè)普通人的唯一的獨(dú)特性、又強(qiáng)調(diào)社會(huì)的重要性。第四,實(shí)用主義者持功能道德理論。他們認(rèn)為永遠(yuǎn)不變的或普遍存在的行為準(zhǔn)則是不可能的。道德問(wèn)題是相對(duì)于特定時(shí)代和地點(diǎn)而言的。杜威宣稱道德價(jià)值內(nèi)在于初始經(jīng)驗(yàn)事實(shí),道德判斷導(dǎo)致經(jīng)驗(yàn)的重新組織。人是創(chuàng)造者,幸福或完全的滿足是成功的經(jīng)驗(yàn)整合的產(chǎn)物。通過(guò)改變環(huán)境,增進(jìn)他本人和同伴的福利,人也就實(shí)現(xiàn)了最高的滿足。

作者簡(jiǎn)介

暫缺《實(shí)用主義》作者簡(jiǎn)介

圖書(shū)目錄

編譯序:實(shí)用主義——美利堅(jiān)的“精髓”
 查理·皮爾斯/實(shí)用主義要義
  信念的確定
  如何使我們的觀念清晰
  實(shí)用主義要義
 威廉·詹姆斯/實(shí)用主義
  實(shí)用主義
   前言
   一、當(dāng)前哲學(xué)上的困境
   二、實(shí)用主義的意思
   三、實(shí)用主義對(duì)一些形而上學(xué)問(wèn)題的考慮
   四、一與多
   五、實(shí)用主義與常識(shí)
   六、實(shí)用主義的真理概念
   七、實(shí)用主義與人本主義
   八、實(shí)用主義和宗教
  實(shí)用主義對(duì)真理的解釋及其誤解者
  信仰的意志
  宗教皈依 
 約翰·杜威/實(shí)用主義哲學(xué)
  哲學(xué)的改造
   再版序言
   一、變化中的哲學(xué)概念
   二、哲學(xué)改造中的幾個(gè)歷史因素
   三、哲學(xué)改造中的科學(xué)因素
   四、變化了的經(jīng)驗(yàn)與理性概念
   五、變化了的理想與現(xiàn)實(shí)概念
   六、邏輯改造對(duì)社會(huì)哲學(xué)的影響
   七、道德概念中的改造
   八、改造對(duì)社會(huì)哲學(xué)的影響
  確定性的尋求:擺脫險(xiǎn)境
  達(dá)爾文主義對(duì)哲學(xué)的影響
  實(shí)用主義所謂“實(shí)踐的”是什么意思?
 悉尼·胡克/理性、社會(huì)神話和民主
  信仰方式上的沖突
  什么是馬克思主義中活的東西和死的東西
 威納德·奎因/實(shí)用主義在經(jīng)驗(yàn)主義中的地位
  實(shí)用主義在經(jīng)驗(yàn)主義中的地位
 希拉里·普特南/實(shí)用主義的發(fā)展
  理性、真理與歷史
   一、缸中的大腦
   二、事實(shí)與價(jià)值
   三、價(jià)值、事實(shí)與認(rèn)識(shí)
  人面實(shí)在論
   一、實(shí)在論
   二、相對(duì)主義
  超越事實(shí)/價(jià)值二分法
 理查德·羅蒂/新實(shí)用主義
  從認(rèn)識(shí)論到解釋學(xué)
  協(xié)同性還是客觀性
編譯跋

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