哲學(xué)科學(xué)常識

　　一本像驚險小說一樣刺激、好看的哲學(xué)著作哲學(xué)一開始是要尋求真理，理解我們置身其中的世界。哲學(xué)理論的“道理“從常識（或常情）而來，并對它們加以組織，成為連貫的道理系統(tǒng)，哲學(xué)家們在用自然語言構(gòu)筑理論體系，相信他們能以此解釋所有的現(xiàn)象。反觀哲學(xué)，幾千年來所有尋求普適的努力都?xì)w于失敗，這也許恰恰是因為哲學(xué)是如此仰賴常識（常情）的緣故，哲學(xué)體系是在常情與自然概念的基礎(chǔ)上展開的?？茖W(xué)家就有所不同了，他們先是把日常經(jīng)驗歸約為“實(shí)驗”，并用精確嚴(yán)密的定義塑造一門新的邏輯——數(shù)學(xué)語言，這門語言超出了紛繁多樣的生活世界，也正因如此，一個具有強(qiáng)大解釋力的普適的理論體系才真正成為可能?？茖W(xué)也是要尋求真理，但它不滿足于我們被動地經(jīng)驗到的世界的真相，它通過儀器和實(shí)驗，拷問自然，迫使自然吐露出更深一層的秘密。要解釋這些秘密，古代傳下來的智慧和方式就逐漸顯出其不足。常識式的理性不夠用了，人們學(xué)會求助于數(shù)理式的理性。公元1642年也許是特別富有意味的一年，伽利略于該年去世，牛頓于同年誕生，羅素曾把這個事實(shí)推薦給相信靈魂轉(zhuǎn)世的讀者。伽利略和牛頓可說是一先一后“聯(lián)手打造”了近代科學(xué)。伽利略是一個巨人，他在廣泛的領(lǐng)域引入了近代科學(xué)的觀念和方法，牛頓也是一個巨人，他賦予近代科學(xué)以完整的形態(tài)。陳嘉映在書中引述韋斯特福爾總結(jié)的說，整個西方世界從17世紀(jì)起，就開始了“將原來以基督教為中心的文化變革成為現(xiàn)在這樣以科學(xué)為中心的文化”。 從牛頓開始，我們有了一幅科學(xué)的世界圖景，它“把一個我們生活、相愛并且消亡在其中的質(zhì)的可感世界，替換成了一個量的、幾何實(shí)體化了的世界，在這個世界里，任何一樣事物都有自己的位置，惟獨(dú)人失去了位置”（柯瓦雷語）。人類的知識累積始于“常識”，而且也正是常識，為知識的理論化和系統(tǒng)化（即科學(xué)與哲學(xué)）提供了背景框架，然而，一方面，近現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展已經(jīng)與常識經(jīng)驗日益疏遠(yuǎn)，科學(xué)理論的解釋力也無須倚賴常識和直觀的理解；另一方面，哲學(xué)作為組織和重構(gòu)常識以達(dá)成普遍解釋的努力又是徒勞無功的。因而我們面臨的兩個世界的分野：一邊是疏松零散的常識世界，一邊是體系嚴(yán)密的科學(xué)世界。問題在于，這兩個世界何以彼此通達(dá)？《哲學(xué)科學(xué)常識》提出，這也許正是哲學(xué)今天的任務(wù)。

　　陳嘉映教授，男，1952年生于上海，后隨父母遷居北京。1977年考入北京大學(xué)西語系德語專業(yè)，1978年5月考上外哲所研究生，81年畢業(yè)后留校任教。1983年11月赴美留學(xué)，90年以《論名稱》一文獲博士學(xué)位，其后赴歐洲工作一年，1993年5月回國，重返北大任教，后調(diào)往華東師大哲學(xué)系。主要譯著有《存在與時間》，《哲學(xué)中的語言學(xué)》，著有《海德格爾哲學(xué)概論》，《語言哲學(xué)教程》等。