明清時(shí)期中朝小說(shuō)比較研究：以婚戀為主

　　中國(guó)和朝鮮（韓國(guó)）在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中進(jìn)行過(guò)無(wú)數(shù)次頻繁的文化交流，而文學(xué)交流就是其中的一個(gè)重要方面。朝鮮時(shí)代在時(shí)間上大體與明清兩代相契合，在長(zhǎng)達(dá)五百余年的歲月中，大量的中國(guó)文學(xué)作品包括文言小說(shuō)，源源不斷地傳到朝鮮，被當(dāng)?shù)刈x者所接受、所模仿。因此將中國(guó)小說(shuō)在朝鮮的流傳納入考察范疇，成為很多中韓比較文學(xué)研究者一個(gè)很重要的研究課題。本論文主要考察的是明清時(shí)期中朝小說(shuō)中所出現(xiàn)的婚戀主題。迄今為止，關(guān)于明清時(shí)期中朝小說(shuō)婚戀母題的比較沒(méi)有專門(mén)的研究論著。只有在一些其他中朝小說(shuō)比較研究論著中可以找到關(guān)于中朝愛(ài)情小說(shuō)的簡(jiǎn)單論述，遺憾的是，這些論著并沒(méi)有對(duì)兩國(guó)小說(shuō)中的婚戀母題進(jìn)行詳實(shí)而透徹的分析?！盎閼佟笔潜菊撐牡木劢裹c(diǎn)?？疾靸蓢?guó)的婚戀主題最重要的是把注重文化背景的社會(huì)歷史學(xué)研究方法與比較文學(xué)中的主題學(xué)方法結(jié)合起來(lái)，力求解剖兩國(guó)小說(shuō)與民眾的道德、人生的交互影響。本論文的論題大體可以分為下面兩個(gè)方面： 第一，兩國(guó)小說(shuō)中的婚戀都受到中國(guó)儒教思想的影響。中國(guó)的儒學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展以后，不僅在中國(guó)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，而且還傳播到朝鮮等東方諸國(guó)，與這些國(guó)家的傳統(tǒng)思想相結(jié)合，成為該國(guó)思想文化的有機(jī)組成部分。明清時(shí)期中朝兩國(guó)不管是作者還是讀者，他們都處于一個(gè)共同的儒家文化氛圍，所接受的儒家觀念是相同的，再加上國(guó)家政策法規(guī)的影響，大多數(shù)作家作為國(guó)家這個(gè)大機(jī)器的“喇叭”，就必然要通過(guò)自己的筆反映出國(guó)家的思想。第二，兩國(guó)小說(shuō)中的婚戀的表達(dá)方式有所不同。共同的思想使兩國(guó)文學(xué)產(chǎn)生了類(lèi)似的主題與相近的情感。明清時(shí)期的中朝兩國(guó)小說(shuō)雖呈現(xiàn)出一元化，但也不能否認(rèn)又是多元化的。尤其是對(duì)婚戀的表達(dá)，即在小說(shuō)中對(duì)“情”與“理”的處理上更是顯現(xiàn)出其不同點(diǎn)。同樣是男女之間的“兩情相悅”，朝鮮小說(shuō)比明清小說(shuō)表現(xiàn)得更為矜持和含蓄，而相比之下，明清小說(shuō)在思想和內(nèi)容的表達(dá)以及艷情小說(shuō)的數(shù)量之多上都表現(xiàn)出其“情”的外露和大膽。筆者認(rèn)為，兩國(guó)小說(shuō)中的婚戀的表達(dá)出現(xiàn)類(lèi)似的現(xiàn)象并不奇怪，因?yàn)楣餐娜褰趟枷胧箖蓢?guó)小說(shuō)的婚戀能夠表達(dá)類(lèi)似的主題與相近的情感，之所以有不同之處，是因?yàn)槌r民眾以認(rèn)同的文化心態(tài)很自然地接受中國(guó)儒教文化的同時(shí)，又保留了自己根深蒂固的傳統(tǒng)民族思想。不能否認(rèn)朝鮮王朝強(qiáng)烈的獨(dú)尊儒術(shù)影響著朝鮮小說(shuō)中婚戀表達(dá)的含蓄與收斂，但更重要的是朝鮮民族所特有的風(fēng)流道精神影響著作家的創(chuàng)作心態(tài)和讀者的閱讀趣味。就像《努胯夫得 怛怛樸樸》所表現(xiàn)的那樣，朝鮮小說(shuō)很好地表現(xiàn)了圓融性和方正性，也就是說(shuō)雖然朝鮮小說(shuō)中的婚戀并沒(méi)有太多的性愛(ài)的描述，但也有足夠的愛(ài)情表達(dá)，即在愛(ài)情主題的表現(xiàn)上并沒(méi)有過(guò)于呆板與拘束。這又與花郎道精神中的道德與歡娛的相互協(xié)調(diào)性不謀而合。朝鮮的花郎道精神是道德與審美的有機(jī)結(jié)合?；ɡ傻赖慕逃椒ㄖ芯陀羞@么一條：“相磨以道義，相悅以歌樂(lè)。游娛山水，無(wú)遠(yuǎn)不至。”歡快的“歌樂(lè)”，再加上具有節(jié)制性和紀(jì)律性的 “道義”相互制約，“歌樂(lè)”與“道義”相結(jié)合就不會(huì)顯得太呆板，而且因有“道義”、即道德規(guī)范的監(jiān)督，并不會(huì)因沉溺于玩耍和游戲而陷于墮落。這樣的思想反映到朝鮮艷情小說(shuō)創(chuàng)作中，即使是反映男女之間的七情六欲也是很有“節(jié)度”的，并不會(huì)發(fā)展到像在明清被認(rèn)為“淫書(shū)”的那種遭到唾棄的地步。值得一提的是，即使在今日，世界上儒教的倫理保存得最多的國(guó)家應(yīng)該說(shuō)是韓國(guó)。儒學(xué)對(duì)韓國(guó)社會(huì)有著廣泛而深刻的影響，這與韓國(guó)從未中斷過(guò)儒學(xué)教育和活動(dòng)有直接關(guān)系。不管是古代，還是現(xiàn)代，韓國(guó)繼承了中國(guó)的儒家傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)的倫理價(jià)值，這些都為整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣的純潔與提高全國(guó)民眾的素質(zhì)起到了很重要的作用。

　　李花，1973年出生于吉林省琿春市。 1995年畢業(yè)于延邊大學(xué)漢語(yǔ)系并獲文學(xué)學(xué)士學(xué)位，1998年在延邊大學(xué)獲文學(xué)碩士學(xué)位，2005年獲文學(xué)博士學(xué)位。 現(xiàn)任教于寧波大學(xué)國(guó)際交流學(xué)院，主要從事比較文學(xué)與對(duì)外漢教方面的教學(xué)科研工作。