選擇論

　　無論是從人類的生存意義上說，還是從人類交往意義上說，或者是從人類認(rèn)識和實(shí)踐的意義上說，都無法擺脫自我選擇。自然的演化，社會的發(fā)展，科技的進(jìn)步，自我意識和精神世界的不斷沉積和厚重，選擇愈來愈成為一個普遍的話題，它必然要求人們給予一種與以往不同而且較為合理的闡釋，即從哲學(xué)層面上加以討論。本書試圖通過對選擇論的理論說明，來揭示和論證選擇的意義、選擇的價值、選擇的依據(jù)、選擇的主體、選擇的客體、選擇的實(shí)現(xiàn)，即通過對選擇從何而始，因何而生，誰在選擇，怎樣選擇，選擇什么，如何實(shí)現(xiàn)等問題的研究，深刻挖掘選擇論的理論內(nèi)涵，揭示出選擇論的本質(zhì)及理論和實(shí)踐意義，進(jìn)而通過對選擇論進(jìn)行馬克思主義的理論建構(gòu)，通過對認(rèn)識規(guī)律、社會發(fā)展規(guī)律進(jìn)行理論上的探索，為我國牢牢把握住戰(zhàn)略機(jī)遇期，堅(jiān)定走新型工業(yè)化的發(fā)展道路，全面實(shí)現(xiàn)小康社會的目標(biāo)給予科學(xué)的回應(yīng)。全書分為六個部分，由緒論和五章組成。 緒論，當(dāng)代科技和社會發(fā)展的客觀形勢以及對選擇論研究現(xiàn)狀，表明選擇論在認(rèn)識規(guī)律、社會發(fā)展規(guī)律及我國所處的重要?dú)v史方位上具有一定的理論意義和實(shí)踐意義。人腦的反映機(jī)制在于主體的內(nèi)在選擇性與客體的統(tǒng)一；而社會歷史的發(fā)展則具有自然規(guī)律的屬性，卻是主體自我選擇的結(jié)果，是決定論但體現(xiàn)出了自我選擇的能動性和創(chuàng)造性，因此是必然性與偶然性的統(tǒng)一。緒論還概括了選題的主題、立論、架構(gòu)和研究方法。 第一章，自我存在是自我選擇的邏輯起點(diǎn)。自我選擇作為哲學(xué)范疇，首先作為一種行為而存在，它既是一種認(rèn)識過程，又是一種實(shí)踐過程；它以自我存在為邏輯起點(diǎn)，在選擇中又顯示出自我的自由和創(chuàng)造性。自我選擇的實(shí)質(zhì)在于自我的自由，體現(xiàn)著自我存在的權(quán)利；但同時又受到客觀必然性的制約，受到他我的限制。因此，自我選擇不單單是自我自由權(quán)利的一個標(biāo)志，自我選擇還應(yīng)充分考慮他我的存在和選擇，確立他我存在的價值和意義。自我選擇不在于自我的此在，而在于未來。它表現(xiàn)出自我存在的欠缺，只有通過自我選擇才能使自我得到充實(shí)。自我選擇總是在設(shè)定、不設(shè)定或否定中進(jìn)行取舍，這種取舍同時又是價值評價與價值實(shí)現(xiàn)的過程，其取舍的標(biāo)準(zhǔn)就是“真、善、美”，由此構(gòu)成了自我選擇的價值所在和道德所指，確立自我選擇的權(quán)利和責(zé)任。 第二章，自我選擇的依據(jù)。自我存在是以客觀物質(zhì)為基礎(chǔ)的，任何選擇都處在一定的時間和空間之中，人類社會正是在不同時間中的“現(xiàn)實(shí)空間”里進(jìn)行自我選擇的，主體的自我選擇集中地表現(xiàn)為主體可以突破歷史條件的限制，從而使社會發(fā)展呈現(xiàn)非線性軌跡和多樣化的辯證圖景。自我需要、欲望、愿望是自我選擇的內(nèi)在動力，自我需求的廣泛性和復(fù)雜性決定了自我選擇的多樣性和層次性。任何選擇都帶有時代的特征，就在于它不可能擺脫已往的社會歷史條件而獨(dú)立存在，每個人的偶然的選擇匯集成為一種合目的的、具有必然性的社會歷史的發(fā)展。 第三章，自我選擇的主體。主體的自我選擇不單單是由于客觀物質(zhì)條件所決定，也取決于主體自身。選擇主體具有層次性和結(jié)構(gòu)性，主體的感性選擇和理性選擇是不可分的，但又有差別，具有思維能力的自我才是構(gòu)成選擇主體的本質(zhì)。主體選擇的內(nèi)在機(jī)制決定或影響著自我的選擇，自我選擇不僅要合情，也要合理；不僅體現(xiàn)出自我的價值，而且自我價值的體現(xiàn)也應(yīng)在他我之中。主體通過選擇內(nèi)化為固定的原則、觀點(diǎn)和習(xí)慣，從而形成主觀的世界，而主體通過選擇的外化則形成客觀的對象性世界，即對象性存在。 第四章，自我選擇的客體。自我選擇的客體分為內(nèi)在化的客體和外在化的客體，外在化的客體又分為客觀實(shí)在和虛擬的存在；內(nèi)在化的客體可分為觀念、觀點(diǎn)、能力、習(xí)慣、意志等。自我選擇一方面是對客體的選擇，另一方面又受到客體的制約。在選擇的客體意義上充分體現(xiàn)出了主觀與客觀的統(tǒng)一，內(nèi)在化與外在化的統(tǒng)一，認(rèn)識與實(shí)踐的統(tǒng)一，質(zhì)與量的統(tǒng)一，肯定與否定的統(tǒng)一。理論的觀點(diǎn)和實(shí)踐的觀點(diǎn)作為選擇客體而存在，都是由主體的選擇而形成的，然而理論的觀點(diǎn)必須隨實(shí)踐的觀點(diǎn)的變化而變化，發(fā)展而發(fā)展。因此，只有通過自我選擇的實(shí)現(xiàn)才能確立自我存在的價值和意義。 第五章，自我選擇的實(shí)現(xiàn)。自我選擇的實(shí)現(xiàn)途徑一般經(jīng)過設(shè)定階段、實(shí)施階段和總結(jié)階段，從而達(dá)到主體的客體化和客體的主體化，實(shí)現(xiàn)趨向于主體目的性的選擇目標(biāo)。自我選擇實(shí)現(xiàn)的模式是一種自穩(wěn)自組織的過程，它體現(xiàn)了主體選擇與客體之間的相互聯(lián)系和相互作用，它執(zhí)著地追求著真、善、美，熱切地渴望著精神家園。自我選擇的實(shí)現(xiàn)在一定程度上就是對機(jī)遇的把握，而對機(jī)遇的把握就是對機(jī)遇期的正確選擇，因此，只有牢牢把握住戰(zhàn)略機(jī)遇期，才能實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和社會的全面進(jìn)步。

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