列維納斯

　　死的這種臨近表明我們處在與某種絕對(duì)他異的事情的關(guān)系之中，這種絕對(duì)他異的事情不是把他性看作我們可以通過(guò)享受加以吸收的種暫時(shí)的規(guī)定，而是看作某種其實(shí)存乃是由他性所造就的東西。因此死并沒(méi)有證實(shí)我的孤獨(dú)，而是打破了我的孤獨(dú)。 在享受中我是完全屬于我自己的。作為不涉及他者的自我主義者，我孤身自處卻并不孤獨(dú)，這是一種純潔的自我主義和孤身自處。 面孔作為面孔的靈顯開(kāi)啟了人性。赤裸的面孔作為面孔向我表現(xiàn)出貧窮者和陌生者的窮困；但是這種對(duì)我的權(quán)力提出訴求并對(duì)我說(shuō)話的貧窮和放逐，并沒(méi)有把它們自己當(dāng)然地交付給這些權(quán)力，它們?nèi)匀皇敲婵椎谋砬?。貧窮者（陌生人）把他自己呈現(xiàn)為個(gè)平等者。他在這種本質(zhì)的貧窮中的平等性就在于提及出現(xiàn)在遭遇中的這個(gè)“第三方”，他者早就在為這個(gè)處于貧困中的第三方效勞。 后現(xiàn)代心靈意識(shí)到的是，人類和社會(huì)生活中有些、口_題是沒(méi)有好的解決的，扭曲的軌道沒(méi)有辦法拉直，矛盾不只是有待糾正的語(yǔ)言錯(cuò)誤，懷疑無(wú)法從實(shí)存中驅(qū)除，沒(méi)有任何理性開(kāi)出的藥方能夠平息（更不要說(shuō)治愈）道德的痛苦。后現(xiàn)代心靈不再期望找到無(wú)所不包的、總體的、終極的生活公式—— 其中沒(méi)有含混性、風(fēng)險(xiǎn)、危險(xiǎn)和錯(cuò)誤——同時(shí)也深深地懷疑任何這樣的允諾。后現(xiàn)代心靈認(rèn)同這樣的觀點(diǎn)人類只能生活在現(xiàn)世糟糕的困境中。

　　柯林•戴維斯（Colin Davis） 文學(xué)學(xué)士和哲學(xué)博士（牛津）。專治戰(zhàn)后法國(guó)文學(xué)和思想。著有《米歇爾•圖尼埃哲學(xué)與小說(shuō)》（Tournier Philosophy and Fiction）、《20世紀(jì)法國(guó)小說(shuō)中的倫理問(wèn)題》（Ethical Issues in Twentieth—Century French Fiction：Killingthe Other）、《后結(jié)構(gòu)主義之后：閱讀、敘事和理論》（After Poststructuralism：Reading，Stories and Theory）。