杜威文選

　　約翰·杜威，美國(guó)著名哲學(xué)家，實(shí)用主義的集大成者。他把實(shí)用主義思想運(yùn)用于社會(huì)生活的許多方面，對(duì)實(shí)用主義在美國(guó)以及其他一些國(guó)家中的傳播起了巨大作用。他的知識(shí)十分淵博，不僅在哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)享有盛譽(yù)，而且也是一位很有影響的教育家和政治家。他在心理學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)和社會(huì)學(xué)等領(lǐng)域也頗有造詣。杜威一生的論著甚多，總計(jì)著作30多部，論文近千篇。本卷限于篇幅，只從其中選譯26篇，按文章內(nèi)容大致分為7個(gè)部分，每個(gè)部分中的文章基本上按時(shí)間順序排列。鑒于他在哲學(xué)和教育等方面的部分代表作已有中譯本，本文著重選譯尚未有中譯本的論著，對(duì)于少數(shù)有中譯本論著的章節(jié)，也根據(jù)原著并參考中譯本做了重譯。在第一部分關(guān)于實(shí)用主義的3篇文章中，頭一篇文章相當(dāng)詳細(xì)地闡述了實(shí)用主義從皮爾斯、詹姆斯到杜威的歷史發(fā)展，特別是杜威在哪些方面繼承和發(fā)展了皮爾斯和詹姆斯的觀點(diǎn)。第二篇文章詳細(xì)闡述杜威如何從早期信奉的黑格爾主義或新黑格爾主義的絕對(duì)主義，轉(zhuǎn)向他后期堅(jiān)持的實(shí)驗(yàn)主義。第三篇文章扼要陳述杜威在哲學(xué)、道德、宗教、政治、教育等方面的基本觀點(diǎn)。在第二部分關(guān)于哲學(xué)改造的3篇文章中，頭一篇文章側(cè)重于分析達(dá)爾文的進(jìn)化論對(duì)哲學(xué)的影響，這主要是用變化、發(fā)展的觀念取代固定不變的觀念。第二篇文章詳細(xì)解剖過(guò)去的哲學(xué)觀的種種弊端，強(qiáng)調(diào)對(duì)之進(jìn)行矯正的必要性，即哲學(xué)改造的必要性。第三篇文章從分析傳統(tǒng)的“經(jīng)驗(yàn)”概念和“理性”概念著手，批駁經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義的基本觀點(diǎn)，主張用實(shí)用主義或?qū)嶒?yàn)主義把這兩種觀念結(jié)合起來(lái)。在第三部分關(guān)于進(jìn)化的自然主義的4篇文章中，頭一篇文章闡述直接經(jīng)驗(yàn)主義的基本原理，特別對(duì)“直接的”一詞做了詳細(xì)解釋。第二篇文章在解釋經(jīng)驗(yàn)和實(shí)在的關(guān)系問(wèn)題上，對(duì)麥吉爾瓦里教授的批評(píng)做了一個(gè)簡(jiǎn)短答辯。第三篇文章摘自杜威的代表作《經(jīng)驗(yàn)與自然》一書(shū)，它從強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)與自然這兩個(gè)核心概念的密切聯(lián)系著手，詳細(xì)闡述經(jīng)驗(yàn)方法和非經(jīng)驗(yàn)方法之間的區(qū)別，主張哲學(xué)應(yīng)采取經(jīng)驗(yàn)方法。第四篇文章探討經(jīng)驗(yàn)理論和自然理論之間的關(guān)系，并回答了柯恩和霍金在這個(gè)問(wèn)題上對(duì)他提出的批評(píng)。在第四部分關(guān)于實(shí)用主義的形而上學(xué)的4篇文章中，頭一篇文章從形而上學(xué)研究與科學(xué)研究的區(qū)別著手，強(qiáng)調(diào)形而上學(xué)應(yīng)研究一切存在物的那些終極的、不可歸約的特征，這就是多樣性、相互作用與變化。第二篇文章闡述他對(duì)事件和時(shí)間的看法，強(qiáng)調(diào)事件與時(shí)間（過(guò)去、現(xiàn)在，特別是未來(lái)）的密切聯(lián)系。第三篇文章詳細(xì)闡述“語(yǔ)境”這個(gè)概念的意義，強(qiáng)調(diào)忽視語(yǔ)境對(duì)思想的影響，就會(huì)在哲學(xué)中造成種種危害。第四篇文章強(qiáng)調(diào)個(gè)體和時(shí)間的密切聯(lián)系，個(gè)體始終處于發(fā)生、發(fā)展和消滅的時(shí)間過(guò)程之中，連續(xù)性是個(gè)體的真正本質(zhì)。在第五部分關(guān)于探索、判斷、真理的4篇文章中，頭一篇文章詳細(xì)考察探索的模式，包括探索的先行條件、問(wèn)題的設(shè)立、問(wèn)題解決的確定、推理、事實(shí)，意義的操作性以及常識(shí)與科學(xué)探索的異同等等。第二篇文章考察判斷在反思活動(dòng)中的地位，指出判斷是思維的構(gòu)成單位，分析判斷的種種特征，考察分析和綜合這兩種判斷的功能。第三篇文章是在“真理問(wèn)題”這個(gè)總標(biāo)題下所做的三次演講。頭一次演講討論為什么真理會(huì)成為一個(gè)問(wèn)題，分別評(píng)論常識(shí)的真理觀、唯理論的真理觀以及科學(xué)的真理觀。第二次演講討論真理與后果的關(guān)系，分析符合論和連貫論所面臨的理論困境，強(qiáng)調(diào)實(shí)用主義真理觀的優(yōu)越性。第三次演講討論客觀真理問(wèn)題，把客觀真理看作對(duì)事物所做的一種解釋?zhuān)@種解釋使這些事物在促使人的目標(biāo)和人的活動(dòng)效能釋放出來(lái)方面有成效地發(fā)揮作用。第四篇文章通過(guò)他與羅素在真理問(wèn)題上的論戰(zhàn)，闡述了他關(guān)于知識(shí)是一種有根據(jù)的可斷定性的觀點(diǎn)，聲稱(chēng)他的真理觀是一種操作意義上的符合論。第六部分關(guān)于道德、價(jià)值、人性的3篇文章中，頭一篇文章論述道德行為中的三個(gè)獨(dú)立因素，強(qiáng)調(diào)道德情境中的不確定性和沖突，把關(guān)于目的的道德理論和關(guān)于規(guī)則的道德理論做了對(duì)比。第二篇文章分析關(guān)于價(jià)值問(wèn)題的討論中需加以界定的4個(gè)問(wèn)題，如那些被稱(chēng)為贊賞、珍視的態(tài)度與愿望、喜愛(ài)等等之間是否有聯(lián)系，前者是不是價(jià)值存在的充分條件，評(píng)價(jià)命題與科學(xué)命題有什么區(qū)別等等。第三篇文章討論人性是否會(huì)改變問(wèn)題，批駁了人性不變論，論證人性可變論的理論意義和實(shí)踐意義。第七部分關(guān)于科學(xué)、教育、政治的5篇文章中，頭一篇文章分析科學(xué)和社會(huì)之間的相關(guān)作用，認(rèn)為科學(xué)的發(fā)展已給人類(lèi)帶來(lái)豐富的物質(zhì)成果，但人類(lèi)尚未有效地控制科學(xué)對(duì)社會(huì)的負(fù)面影響，這是目前亟待解決的重大問(wèn)題。第二篇文章強(qiáng)調(diào)教育哲學(xué)的重大作用，認(rèn)為科學(xué)和哲學(xué)的聯(lián)盟是搞好教育的基礎(chǔ)。第三篇文章陳述杜威關(guān)于教育的基本信條，包括他對(duì)什么是教育，什么是學(xué)校、教育題材、教育方法以及學(xué)校與社會(huì)進(jìn)步的關(guān)系等問(wèn)題的看法。第四篇文章詳細(xì)闡述自由主義的歷史發(fā)展、主要貢獻(xiàn)和消極影響，自由主義與激進(jìn)主義的異同等等。第五篇文章著重闡述民主概念，認(rèn)為民主是一種個(gè)人的生活方式，它的要旨在于相信人的經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌虍a(chǎn)生一些用以使未來(lái)的經(jīng)驗(yàn)有序增長(zhǎng)的目標(biāo)和方法。

　　約翰·杜威，美國(guó)著名哲學(xué)家，實(shí)用主義的集大成者。他把實(shí)用主義思想運(yùn)用于社會(huì)生活的許多方面，對(duì)實(shí)用主義在美國(guó)以及其他一些國(guó)家中的傳播起了巨大作用。他的知識(shí)十分淵博，不僅在哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)享有盛譽(yù)，而且也是一位很有影響的教育家和政治家。他在心理學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)和社會(huì)學(xué)等領(lǐng)域也頗有造詣。