中國人的精神2

　　“辜作洋文、講儒道，聳動(dòng)一時(shí)，辜亦一怪杰矣。其曠達(dá)自喜，睥睨中外，誠近于狂。然能言顧其行，潦倒以終世，較之奴顏婢膝以事權(quán)貴者，不亦有人畜之別乎？”——翻譯大家兼幽默大師 林語堂“愚以為中國2500余年文化所出—辜鴻銘先生，已足以揚(yáng)眉吐氣于20世紀(jì)之世界?！薄挛幕\(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)人之一 李大釗“辜氏實(shí)中國文化之代表，而中國在世界惟一之宣傳員。”——北京大學(xué)教授、文化巨擘 吳宓“在生前，辜鴻銘已經(jīng)成了傳奇人物；逝世之后，恐怕有可能化為神話人物了?！薄本┐髮W(xué)英文教授 溫源寧知識(shí)創(chuàng)造奇跡，好書改變命運(yùn)?！吨袊说木瘛罚ㄙE）是辜鴻銘向西方宣傳中國傳統(tǒng)文化的代表作。該書包括兩部分：《尊王篇》和《中國牛津運(yùn)動(dòng)故事》?！蹲鹜跗肥枪鉴欍懺?900年所撰各種論文的結(jié)集。據(jù)辜氏的同僚好友趙鳳昌記述：《尊王篇》出版時(shí)，銷量極好，“各國競(jìng)購讀之”。羅振玉亦說：“歐人爭(zhēng)傳誦，當(dāng)時(shí)為之紙貴”。20世紀(jì)初，辜鴻銘先生因《尊王篇》一書在世人以上中的聲望，尤其是在西方社會(huì)的影響而言，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了康有為、梁?jiǎn)⒊?、章太炎甚至?yán)復(fù)等人。有人說，近代西方世界之真正認(rèn)識(shí)中國，就是從辜鴻銘開始的，而他們之真正認(rèn)識(shí)辜鴻銘，也是從這時(shí)開始的。《中國牛津故事》是為紀(jì)念張之洞而作，1910年首次在上海出版。書中他將張之洞比作英國19世紀(jì)的紅衣主教紐曼，把張之洞所領(lǐng)導(dǎo)的維護(hù)中國綱常名教的清流運(yùn)動(dòng)和紐曼在英格蘭教會(huì)攻擊自由主義的牛津運(yùn)動(dòng)作了對(duì)比研究，指出張之洞的清流運(yùn)動(dòng)和紐曼的牛津運(yùn)動(dòng)反對(duì)和攻擊的都是同一個(gè)敵人——現(xiàn)代歐洲高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明的破壞力量。

　　辜鴻銘，1857年7月18日，辜鴻銘出生于南洋馬來半島西北側(cè)的檳榔嶼，他學(xué)貫中西，精通英、法、德、拉丁、希臘、馬來亞等9種語言，獲13個(gè)博士學(xué)位，倒讀英文報(bào)紙嘲笑英國人，說美國人沒有文化，第一個(gè)將中國的《論語》、《中庸》用英文和德文翻譯到西方。曾為6國使節(jié)當(dāng)翻譯，因此被孫中山譽(yù)為“中國第一”。憑三寸不爛之舌，向日本首相伊藤博文大講孔學(xué)，與文學(xué)大師列夫·托爾斯泰書信來往，討論世界文化和政壇局勢(shì)，被印度圣雄甘地稱為“最尊貴的中國人”。作為第一位致力于向西方介紹中國典籍、中國精神的人，辜鴻銘是應(yīng)該被歷史記下的。他的思想所產(chǎn)生的影響跨越了20世紀(jì)的東西方，是一位學(xué)貫中西、文理兼通的學(xué)者，又是近代中學(xué)西漸史上的先驅(qū)人物。1928年4月30日，潦倒的辜鴻銘在北京病故，結(jié)束了他奇異的一生。