逝去的武林

　　中華武術(shù)黃金時代的最后一個見證者以七十余年的武術(shù)實(shí)踐向您口述最真實(shí)動人的武林故事揭示中國武道的無上境界其實(shí)就是“禪”的境界抗擊八國聯(lián)軍英烈之后、三大武學(xué)宗師的閉門弟子34歲退隱江湖、文革時期倍受迫害、10余年天津勞動改造西單守門近50年的一位老者卻是中國武術(shù)界的一位至尊前輩一代武學(xué)宗師，為什么竟甘愿做西單商場一個普通的看門人？而在人生的最后幾年，他為什么又突然開口，大公無私地將自己畢生經(jīng)驗(yàn)和盤托出？本書講述您不知道的武林故事，講述在那個武術(shù)被稱為國術(shù)的時代，中國傳統(tǒng)武者的愛恨情仇。在不經(jīng)意間，您也許會忽然明白，我們中國人，原來竟也是尚武的！書中有武林事件，有老一輩武者的思維意識，更有區(qū)別于西方體育、為我中華所獨(dú)有的訓(xùn)練體系。武術(shù)來源于道家文化，但當(dāng)今往往練武是練武、道學(xué)是道學(xué)，武術(shù)失去了上通道學(xué)的途徑，此書則把兩者溝通在一起，說出了武術(shù)的無限進(jìn)境。李仲軒先生年輕時，拜入三位形意拳大師門下，后退隱幾十年，未曾受過武術(shù)表演化和商品化潮流的侵?jǐn)_，他所見證的三位大師的生活、功夫造詣，令人窺見了原汁原味的中華武學(xué)。李仲軒先生生于書香門第，被唐維祿悉心培養(yǎng)，被尚云祥、薛顛破例收于門下，三位大師看重的是他的文化素質(zhì)。果然，一個甲子過去，人間經(jīng)過又一個輪回，當(dāng)三位大師的徒弟一輩人盡數(shù)凋零的時候，李仲軒憑借他的文化素質(zhì)，給世人留下了三位大師的言行和武學(xué)。收李仲軒為徒，是三位大師早有的深意。老一代拳師多因文化水平所限，即便武功修為很高，卻深陷無法表達(dá)之苦，李仲軒能留下文章，是中華武術(shù)的一次險勝。李仲軒的三位師父唐維祿、尚云祥、薛顛是民國武林的巔峰人物，其在武林的地位與當(dāng)時張大千與徐悲鴻在美術(shù)界的地位相當(dāng)?shù)谝唬娮C了三位大師的生活、功夫造詣，令人窺見了原汁原味的中華武學(xué)?！钡诙鎸?shí)地再現(xiàn)了當(dāng)時的武林風(fēng)貌，紀(jì)錄了許多武人武事第三，書里有技術(shù)、有經(jīng)驗(yàn)、有做人的道理，其立意很高，傳達(dá)了中國武人“俠之大者，為國為民”的精神。第四，武術(shù)來源于道家文化，但當(dāng)今往往練武是練武、道學(xué)是道學(xué)，武術(shù)失去了上通道學(xué)的途徑， 此書則把兩者溝通在一起，說出了武術(shù)的無限進(jìn)境。　第五，明清之際，一個叫的姬際可人無意在一破廟發(fā)現(xiàn)了半卷《武穆遺書》，并由此創(chuàng)建了內(nèi)家拳的第一個拳種——形意拳。此后，這半卷《武穆遺書》一直作為形意拳的鎮(zhèn)派之寶被傳下去。金庸在他的名著《射雕英雄傳》里就用了這個典故，《逝去的武林》一書刊登了現(xiàn)存的《武穆遺書》的習(xí)武口訣。

　　本書提供作譯者介紹李仲軒（1915～2004）：天津?qū)幒涌h人，形意拳大師唐維祿、尚云祥、薛顛弟子，武林名號為“二先牛”。其父系和母系為京津地區(qū)的官宦大家族，因遵守“武林人士不能有官場身份”的門規(guī)，放棄做官機(jī)會。.三十四歲自武林退隱，晚年在北京西單一個電器商店看門為生。遵守與尚云祥的誓言，一生未收徒弟。八十五歲時，在《武魂》雜志發(fā)表系列文章，提供珍貴史料和拳理，被譽(yù)為“中華武學(xué)最后一個高峰期的最后一位見證者”，在海內(nèi)外武術(shù)界引起巨大反響。...