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來臨中的上帝

來臨中的上帝

定 價:¥36.00

作 者: 莫爾特曼
出版社: 三聯(lián)書店上海分店
叢編項: 上海三聯(lián)人文經(jīng)典書庫
標(biāo) 簽: 人文社科 外國學(xué)術(shù)

ISBN: 9787542623188 出版時間: 2006-09-01 包裝: 平裝
開本: 16開 頁數(shù): 316頁 字?jǐn)?shù):  

內(nèi)容簡介

  在基督教的傳統(tǒng)中,終末論(Eschatologie)總是和“末事”、“世界末日”、“最后審判”等概念結(jié)合在一起。終末論被當(dāng)成有關(guān)“最后的事物” 或“萬有的終結(jié)”的學(xué)問。因此,Eschatologie一詞在國內(nèi)經(jīng)常被譯成“末世論”或“末事論”??墒?,這樣的翻譯卻被莫爾特曼的《來臨中的上帝》給顛覆了,“末世論”或“末事論”的用詞在莫氏的書中不僅顯得過于窄化,而且會造成誤導(dǎo)。對莫爾特曼而言,他的終末論的重點(diǎn)不是德國新教神學(xué)家阿爾特豪斯(P.Althaus)所指的“末事”,而是萬有的嶄新創(chuàng)造。對莫爾特曼而言,基督教終末論的基礎(chǔ)在于被釘十字架的基督的復(fù)活,基督從“死里復(fù)活”是一種結(jié)束中的開始,因此,終末論談?wù)摰闹匦膽?yīng)該是致死的終結(jié)中的嶄新開始,正如布洛赫(Ernst Bloch)所言,“基督的終結(jié)—— 畢竟這是他真正的開始”。我們可以看到,莫爾特曼在討論個人的終末論、歷史的終末論和宇宙的終末論都遵循著“開始就在終結(jié)中”(Im Ende ist der Anfang)的原則。正因為如此,本書的標(biāo)題不是“萬有的終結(jié)”或“末事”,而是“上帝的來臨”。

作者簡介

暫缺《來臨中的上帝》作者簡介

圖書目錄

中譯本導(dǎo)言
  前言
  第一章 來臨的上帝:終末論現(xiàn)況
  一 終末論的時間化
  二 終末論的永恒化
  三 來臨的上帝的終末論
  四 猶太教彌賽亞思想的再生
  第二章 永恒的生命:個人的終末論
  一 生命和死亡
  二 靈魂不滅或身體復(fù)活?
  三 死亡是罪的后果,還是生命自然的終點(diǎn)?
  四 死人在哪里?
  五 死亡、哀悼和安慰
  第三章 上帝國:歷史的終末論
  一 歷史的恐怖末日論
  二 彌賽亞式終末論:“千年國度”
  三 政治的彌賽亞主義:“神圣國度”
  四 政治的千禧年主義:“救贖者國家”
  五 教會的千禧年主義:“萬民的母親和教師”
  六 劃時代的千禧年主義:“近代”的誕生源自彌賽亞盼望的精神
  七 千禧年式的終末論是必要的嗎?
  八 人類歷史的末時:滅絕主義
  九 “歷史的終結(jié)”:后歷史的先知
  十 恐怖末日的終末論是必要的嗎?
  十一 萬有的回歸
  第四章 新天新地:宇宙的終末論
  一 受造的將來:安息和舍金納
  二 世界的毀滅或圓滿終結(jié)?
  三 上帝永恒中時間的終結(jié)
  四 上帝臨在中空間的終結(jié)
  五 宇宙的圣殿:天上的耶路撒冷
  第五章 榮耀:上帝的終末論
  一 上帝的自我榮耀
  二 上帝的自我實現(xiàn)
  三 上帝和人的作為間交互影響
  四 上帝的豐滿和永恒喜樂之宴

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