空谷幽蘭：尋訪當(dāng)代中國(guó)隱士

　　簡(jiǎn)介：《空谷幽蘭》是美國(guó)漢學(xué)家比爾·波特寫的一部關(guān)于中國(guó)的“尋隱之旅”。他通過(guò)二十世紀(jì)、八九十年代親身探訪隱居在終南山等地的中國(guó)現(xiàn)代隱士，引出了中國(guó)隱逸文化及其傳統(tǒng)的產(chǎn)生和發(fā)展的歷史，并將其與他正在采訪的現(xiàn)狀相對(duì)照，表達(dá)了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的高度贊嘆和向往、懷戀，并寫岀了他所看到的中國(guó)未來(lái)發(fā)展的希望。雖然是“尋隱之旅”，但本書的風(fēng)格并不凝重。比爾就是在描寫被摧殘的老樹時(shí)，也要同時(shí)讓讀者看到老樹殘干上的嫩芽。本書的語(yǔ)言像白描一樣優(yōu)美，富有生機(jī)和感染力，而且字里行間透露著美國(guó)式的幽默，常常會(huì)令讀者會(huì)心一笑。因此準(zhǔn)確地說(shuō)，這是一本關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化復(fù)興的“希望之旅”。本書數(shù)十幅插圖片中的風(fēng)景異常優(yōu)美，令人嘆為觀止，有的是美國(guó)著名攝影家斯蒂芬·R·約翰遜冒著生命危險(xiǎn)拍攝的。作者簡(jiǎn)介：比爾•波特，美國(guó)當(dāng)代作家、翻譯家和著名漢學(xué)家人。他將中國(guó)古代大量的佛教典籍翻譯成英文，在歐美引起了極大反響。他曾經(jīng)以“紅松”的筆名翻譯出版了《寒山詩(shī)集》，《石屋山居詩(shī)集》和《菩提達(dá)摩禪法》等英文著作。從1972年起，他一直生活在臺(tái)灣和香港，經(jīng)常在中國(guó)大陸旅行，并撰寫了大量介紹中國(guó)風(fēng)土文物的書籍和游記，此書是最著名的譯本，曾在歐美各國(guó)掀起了一股學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的熱潮。編輯推薦：在整個(gè)中國(guó)歷史上，一直就有人愿意在山里度過(guò)他們的一生：吃得很少，穿得很破，睡的是茅屋，在高山上墾荒，說(shuō)話不多，留下來(lái)的文字更少，也只有幾首詩(shī)，一兩個(gè)仙方什么的。中國(guó)人一直很崇敬隱士，沒(méi)有人曾經(jīng)對(duì)此做出過(guò)解釋，也沒(méi)有人要求解釋。隱士就那么存在了：在城墻外，在大山里，雪后飄著幾縷孤獨(dú)的炊煙。從沒(méi)有文字記載的時(shí)候起，中國(guó)就已經(jīng)有了隱士。他們與時(shí)代脫節(jié)，卻并不與季節(jié)脫節(jié)；他們棄平原之而取高山之煙霞；他們歷史悠久，而又默默無(wú)聞；他們?cè)杏司裆钪沁@個(gè)世界上最古老的社會(huì)中最受尊敬的人?！白x此書時(shí)仿佛有松針的味道，回歸自然的美躍然紙上，讓每個(gè)封閉勞頓的心靈豁然開朗，書中自有一番寧?kù)o世界?！标惱べ潎@，“通過(guò)閱讀這本書，我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有了更多的認(rèn)識(shí)，我對(duì)傳統(tǒng)文化充滿向往和懷戀。雖然是‘尋隱之旅’，但這本書的風(fēng)格并不凝重。比爾就是在描寫被摧殘的老樹時(shí)，也會(huì)讓我看到老樹殘干上的嫩芽。” ——影視明星陳坤 此書的文學(xué)美感讓人覺(jué)得與眾不同；主要是來(lái)源于作者獨(dú)特的角度，由文字之美而帶來(lái)的一種輕松適意的切入。這與國(guó)人學(xué)究般的文化陳述相比，多了文字之美、幽默之美、旅行之美。 讀《空谷幽蘭》時(shí)，仿佛有聞松針的味道，回歸自然的美躍然紙上。 ——《蓮花次第開放》作者•程然 出于一個(gè)美國(guó)人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化這么深入細(xì)致的探求，就這份精神也是難能可貴的，隱士的存在與現(xiàn)有的狀態(tài)，都是中國(guó)傳統(tǒng)文化最健康、最純凈、最珍貴的體現(xiàn)。比爾先生在“尋隱之旅”中的平實(shí)、爽直、幽默讓人深深地感動(dòng)，也讓我們思考。 ——安妮寶貝 隱士是一個(gè)很重要的中介，把各種知識(shí)變成活生生的生命。中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華被傳承下來(lái)影響了我們普羅大眾，仁政是中國(guó)社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)主流、倫理平衡的支撐點(diǎn)；隱士用純粹、潔凈、健康的生活方式不斷返照自己，這樣的生存者們?cè)诤芎玫胤词≈覀冋J(rèn)識(shí)自我，讓更多的人感受中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，恢復(fù)我們的優(yōu)秀文明。而比爾先生抓住了景物之外的靈動(dòng)精神，用他詩(shī)人一般的美感，讓這些厚重而深沉的東西簡(jiǎn)樸地表現(xiàn)出來(lái)，做得是這么成功和完美。 ——《空谷幽蘭》譯者•明潔 比爾因詩(shī)意而對(duì)景物產(chǎn)生的特殊美感，因外入式的簡(jiǎn)潔文字而表現(xiàn)出來(lái)的幽默和智慧，都讓我們贊嘆。出于人類學(xué)研究田園式的紀(jì)實(shí)手法，他筆下的文字也棄滿了尊重和平實(shí)。在他輕松的文字里我們與歷史上的人物比肩論道、心靈相通，邊讀就有優(yōu)美的詩(shī)句返照心間。書中描寫之地與當(dāng)?shù)仫L(fēng)景之美、歷史之重混然結(jié)合，有滔滔歷史匯流成溪的絕美。 ——策劃人張順平書摘：隱士的天堂　自古以來(lái)，隱士就那么存在著：在城墻外，在大山里，雪后飄著幾縷孤獨(dú)的炊煙……在我動(dòng)身前往中國(guó)大陸尋訪隱士前兩個(gè)星期，在中國(guó)臺(tái)灣有人告訴我，共產(chǎn)黨早就把大陸上的隱士連同真正的出家人消滅光了。然而一個(gè)月后，與五個(gè)年輕的和尚坐在那個(gè)小小的土坯寺廟里，看著門外綿延不盡的蒼藍(lán)的終南山，記錄著隱士們的地址，我只有微笑的份兒了?！≡谡麄€(gè)中國(guó)歷史上，一直就有人愿意在山里度過(guò)他們的一生：吃得很少，穿得很破，睡的是茅屋，在高山上墾荒，說(shuō)話不多，留下來(lái)的文字更少——也許只有幾首詩(shī)、一兩個(gè)仙方什么的。他們與時(shí)代脫節(jié)，卻并不與季節(jié)脫節(jié)；他們棄平原之塵埃而取高山之煙霞；他們歷史悠久，而又默默無(wú)聞——他們?cè)杏司裆钪?，是這個(gè)世界上最古老的社會(huì)中最受尊敬的人?！≈袊?guó)人一直很崇敬隱士，沒(méi)有人曾經(jīng)對(duì)此做出過(guò)解釋，也沒(méi)有人要求解釋。隱士就那么存在了：在城墻外，在大山里，雪后飄著幾縷孤獨(dú)的炊煙。從有文字記載的時(shí)候起，中國(guó)就已經(jīng)有了隱士?！≈袊?guó)人說(shuō)，他們的歷史要上溯到五千年前的黃帝時(shí)代。黃帝是目前人們所知的最早的黃河流域部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，后來(lái)這些部落的人民把自己稱為中國(guó)人。但是黃帝是從兩個(gè)隱士那里，學(xué)會(huì)了怎樣戰(zhàn)勝敵人和延年益壽的，從公元前2700年到公元前2600年，他統(tǒng)治了一百年。大約與此同時(shí)，埃及建造了第一批金字塔?！↑S帝乘龍回歸了仙班。此后，中國(guó)新生文明的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)又經(jīng)歷了幾代人。大約在公元前2300年的時(shí)候，傳到了堯的手中。兩千年以后，孔夫子稱贊堯是最有智慧的人，因?yàn)樗赃^(guò)了自己家族的成員而選擇了一位隱士作為繼承人。公元3世紀(jì)，皇甫謐在他的著作《高士傳》中，記述了這件事情：　堯讓天下于許由。曰：“日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦難乎？時(shí)雨降矣，而猶浸灌，其于澤也，不亦勞乎？夫子立而天下治，而我猶尸之，吾自視缺然。請(qǐng)致天下?！痹S由曰：“子治天下，天下既已治矣也，而我猶代子，吾將為名乎？名者，實(shí)之賓也，吾將為賓乎？鷦鷯巢于深林，不過(guò)一枝；偃鼠飲河，不過(guò)滿腹，歸休乎君，予無(wú)所用天下為！庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣?！保ú皇芏尤ァ＃≡S由沒(méi)有接受堯的建議，為了清除這席談話可能殘留的影響，他到河邊洗了耳朵。但是堯決意要找到一個(gè)品德優(yōu)秀的人，于是他又去接近另一位名叫舜的隱士。舜接受了堯的禪讓，后來(lái)他也去找了一位隱士來(lái)做自己的繼承人?！陡呤總鳌酚忠淮斡涊d了這一事件：?。皥蚴芙K之后，）舜又以天下讓卷（善卷）。卷曰：“昔唐氏之有天下，不教而民從之，不賞而民勸之，天下均平，百姓安靜，不知怨，不知喜。今子盛為衣裳之服以眩民目，繁調(diào)五音之聲以亂民耳，丕作皇韶之樂(lè)以愚民心，天下之亂從此始矣。吾雖為之，其何益乎？予立于宇宙之中，冬衣皮毛，夏衣纟希葛。春耕種形，足以勞動(dòng)；秋收斂身，足以休食。日出而作，日入而息，逍遙于天地之間而心意自得，吾何以天下為哉！悲夫，子之不知余也！”遂不受去，入深山莫知其處?！』矢χk所記載的這兩個(gè)故事，是從《莊子》以及其他公元前4世紀(jì)或更早的著作中擇取的?？雌饋?lái)，中國(guó)人似乎從開始記錄中國(guó)文明早期領(lǐng)導(dǎo)者的軼事時(shí)起，就已經(jīng)同時(shí)記載了隱士的故事。在過(guò)去的兩千年里，他們一直重復(fù)著這些隱士統(tǒng)治者的故事——如果不竭力去仿效的話，那么他們就將其視為理想人物，珍藏于心中。當(dāng)然了，密集的群山是不會(huì)像人這樣做的。但是這些故事的目的不是為了創(chuàng)造一個(gè)隱士社會(huì)——姑且假定這是可能的——它們是針對(duì)那些行使權(quán)力的人的。它們所傳達(dá)的信息是，權(quán)力的傳遞應(yīng)該建立在美德和智慧的基礎(chǔ)之上，而不是裙帶關(guān)系?！∵@些故事構(gòu)成了中國(guó)最早的政治批評(píng)。但是它們不僅僅是故事：真的有人更愿意選擇荒野，而不是文明。這正是世界各地隱士傳統(tǒng)的基礎(chǔ)。而中國(guó)隱士傳統(tǒng)與眾不同之處在于，隱士在他們所遺棄的那個(gè)社會(huì)中，享有崇高的地位。　我自己開始了解中國(guó)的隱士傳統(tǒng)是在1972年。那一年，我離開了美國(guó)，搬到了中國(guó)的島省臺(tái)灣。臺(tái)灣在上海的南面，香港的北面，與福建海岸遙遙相望。到了之后沒(méi)幾天，我就開始了在一座佛教寺廟里的生活：天亮前就起來(lái)誦經(jīng)，夜晚聽鐘聲，一日三餐素食，一個(gè)房間，一張床，一頂蚊帳，沒(méi)有鈔票。如果我的腿太痛了，或者對(duì)禪墊感到“深惡痛絕”的時(shí)候，我就讀書。　除了佛經(jīng)之外，我也讀儒家和道家的書。那些書里有很多生活在山里的中國(guó)古代隱士的故事。我非常喜愛(ài)這些故事。我能夠理解有的人什么都不想要，而只想過(guò)一種簡(jiǎn)單的生活：在云中，在松下，在塵廛外，靠著月光、芋頭和大麻過(guò)活。除了山之外，他們所需不多：一些泥土，幾把茅草，一塊瓜田，數(shù)株茶樹，一籬菊花，風(fēng)雨晦暝之時(shí)的片刻小憩。從黃帝時(shí)代算起到現(xiàn)在，中國(guó)一定有上百萬(wàn)隱士了。但是，讀他們的故事的時(shí)候，我很懷疑他們能不能存在于20世紀(jì)。每當(dāng)我問(wèn)起臺(tái)灣的和尚，他們都向我保證說(shuō)，中國(guó)隱士已經(jīng)不復(fù)存在了。經(jīng)過(guò)一個(gè)世紀(jì)的革命、戰(zhàn)爭(zhēng)和壓迫之后，他們?cè)趺催€能夠存在呢？但是，我仍然心懷疑問(wèn)?！∪旰?，我結(jié)束了寺院生活，自己隱居在一個(gè)名叫竹子湖的山村里。從那里可以俯瞰臺(tái)北盆地。與此同時(shí)，我開始著手翻譯一些中國(guó)古代隱士的著作：寒山、拾得、豐干、石屋和菩提達(dá)摩。12年后，即1987年冬，到中國(guó)大陸旅游的禁令解除了，島上的人民紛紛開始探望他們長(zhǎng)達(dá)40年沒(méi)有見過(guò)面的親友。

　　比爾·波特，美國(guó)當(dāng)代作家、翻譯家和著名漢學(xué)家人。他將中國(guó)古代大量的佛教典籍翻譯成英文，在歐美引起了極大反響。他曾經(jīng)以“紅松”的筆名翻譯出版了《寒山詩(shī)集》，《石屋山居詩(shī)集》和《菩提達(dá)摩禪法》等英文著作。從1972年起，他一直生活在臺(tái)灣和香港，經(jīng)常在中國(guó)大陸旅行，并撰寫了大量介紹中國(guó)風(fēng)土文物的書籍和游記，此書是最著名的譯本，曾在歐美各國(guó)掀起了一股學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的熱潮。