明代小說(shuō)四大奇書(shū)

　　關(guān)于君臣關(guān)系，我早已論述過(guò)，小說(shuō)給我們描繪了一幅上至天朝下到西門(mén)慶小王國(guó)道德淪喪腐敗透頂?shù)默F(xiàn)實(shí)圖畫(huà)，正如我們從另一方向看到忠臣理想被褻瀆的那樣，下有西門(mén)慶那樣兇殘貪婪、為虎作倀的地方官員，上有朝廷“四奸臣”擅權(quán)亂國(guó)。從后一方向說(shuō)（即臣對(duì)君），模范的關(guān)系無(wú)非是體現(xiàn)“忠”的精神。由于這一理想不論在國(guó)家宏觀一級(jí)，還是外省地方一隅，都一向遭到削弱，見(jiàn)機(jī)行事、陽(yáng)奉陰違之風(fēng)盛行，結(jié)果所及，上下均受其害，到處是生靈涂炭民不聊生。我們還看到本書(shū)依然提供了某些大義凜然勤于王事的正面例子。這個(gè)“義”字，對(duì)在位的官員們來(lái)說(shuō)，其含意已近于“忠”字。這些忠臣義士包括李通判，他治家謹(jǐn)嚴(yán)，讓孟玉樓在故事結(jié)尾有一個(gè)得體的下場(chǎng)；還有周守備，縱然他的事業(yè)無(wú)可挽救，他的忠義氣概并不因?yàn)樗麚衿薏簧魅⒘舜好范兴H損。這就給周義這一名字（周是老仆人周忠的兒子，在春梅最后自我毀滅一幕中扮演了一名角色）賦予了一種特殊的反諷色彩。進(jìn)而談到兄弟關(guān)系，從小說(shuō)開(kāi)頭就出現(xiàn)模仿兄弟結(jié)義的一幕滑稽鬧?。ā对~話(huà)》本把這一情節(jié)放在小說(shuō)主體部分開(kāi)始處，而崇禎本則把它移至正文第1回）到一連串不三不四的兄弟（例如韓道國(guó)與韓二搗鬼）直至徹頭徹尾的假兄弟（例如陳經(jīng)濟(jì)在第92回和第94回兩次冒充兄弟），我們都看到了這一關(guān)系的破敗情景。在談?wù)撨@一點(diǎn)時(shí)，張竹坡曾指出這伙結(jié)義兄弟的頭目西門(mén)慶（就這點(diǎn)而言，還有陳經(jīng)濟(jì)）自身沒(méi)有同胞兄弟這一事實(shí)的意義。這也說(shuō)明書(shū)中引入注目地指出了缺少“朋友有信”的情況。結(jié)義兄弟的小伙伴們利用西門(mén)慶可疑的慷慨大方，無(wú)限制地剝削他們這個(gè)小集團(tuán)頭兒一事是最富有嘲諷意味的。西門(mén)慶賞賜這批奉承拍馬好吃白食的朋友們一些實(shí)非出自心愿的小恩小惠為他博得了常例的“仗義疏財(cái)”好名聲一節(jié)又是作者有意諷刺挖苦的巧妙一筆。后來(lái)，他這種假心假意的慷慨善行得到了應(yīng)得的報(bào)償，他的這班朋友到他一咽氣就迫不及待地向他的遺孀敲詐勒索無(wú)所不用其極。從廣泛的意義說(shuō)，倘使我們把“朋友有信”的定義放大到包括各種人與人之間的互相信賴(lài)關(guān)系，那么，我們這里談到的就涉及一整套是非顛倒的問(wèn)題了。這一點(diǎn)，通篇小說(shuō)常用有反諷意味的“人情”兩字傳達(dá)出來(lái)。

　　浦安迪（Andrew H.Plaks）1945年生于美國(guó)紐約，1973年獲普林斯頓大學(xué)博士學(xué)位。現(xiàn)為普林斯頓大學(xué)東亞系和比較文學(xué)系教授，兼任以色列希伯來(lái)大學(xué)東亞系教授，著名漢學(xué)家。浦氏通曉十幾種語(yǔ)言，尤其對(duì)漢語(yǔ)、曰語(yǔ)、俄語(yǔ)、法語(yǔ)、希伯來(lái)語(yǔ)最為精通；研究領(lǐng)域廣泛，如中國(guó)古典文學(xué)、敘事學(xué)、中國(guó)傳統(tǒng)思想文化、中西文化比較等。出版著作有：Archetype and Allegory in the Dream of the Red Chamber（Princeton University Press，P 976）、Chinese Narrative：Criticaf and Theoretical Essays（Prince[on University Press，1977，浦安迪編）、The Four Masterworks of the Ming NovehSsu ta ch'i-shu （Princeton University Press，1987）、《中國(guó)敘事學(xué)》（用中文撰寫(xiě)，北京大學(xué)出版社，1994）、Torat ha-gadol（Jerusalem：MosadBialik，1997）、Derech ha'emtsa ve-kiyuma （JeruSalem：Mosad Bialik，2003）、The Hiahest Order of Cultivation and on the Practice of the