注冊(cè) | 登錄讀書(shū)好,好讀書(shū),讀好書(shū)!
讀書(shū)網(wǎng)-DuShu.com
當(dāng)前位置: 首頁(yè)出版圖書(shū)生活時(shí)尚健康心理健康哲學(xué)與人生

哲學(xué)與人生

哲學(xué)與人生

定 價(jià):¥20.00

作 者: (臺(tái))傅佩榮 著
出版社: 東方出版社
叢編項(xiàng):
標(biāo) 簽: 人生哲學(xué)

ISBN: 9787506025218 出版時(shí)間: 2006-08-01 包裝: 膠版紙
開(kāi)本: 16開(kāi) 頁(yè)數(shù): 294 字?jǐn)?shù):  

內(nèi)容簡(jiǎn)介

  神話要如何掌握真實(shí)呢?神話所展現(xiàn)的是一種人類(lèi)對(duì)永恒的向往,因此可以通過(guò)對(duì)神話的理解,發(fā)現(xiàn)生命中普遍的、永恒的層次。以亞里士多德的觀點(diǎn)為例,當(dāng)他談到文學(xué)的時(shí)候,說(shuō)了一句話:“我們?cè)谶@個(gè)世界上找不到正義,只有在詩(shī)里面可以找到正義。” 在現(xiàn)實(shí)的生活中,某個(gè)人認(rèn)為正義的事,另一個(gè)人不見(jiàn)得也會(huì)如此認(rèn)為。譬如,許多人常說(shuō)高考是最公平的,但是對(duì)于那些高考失利的人而言,恐怕就會(huì)認(rèn)為高考不太公平。又如,若是某個(gè)人遭遇了不幸的事情,恐怕會(huì)認(rèn)為這個(gè)世界不太公平、沒(méi)有正義;相反,若是這個(gè)人一直都很順利,很得意,恐怕就會(huì)認(rèn)為世界很公平。這個(gè)世界上或許沒(méi)有所謂真正的正義,但文學(xué)里面則有所謂“詩(shī)的正義 ”(Poetic Justice)。金庸小說(shuō)就是一個(gè)典型的例子,他的每一部小說(shuō)結(jié)局幾乎都是“善惡到頭終有報(bào)”,壞人到最后都不會(huì)有好下場(chǎng)。事實(shí)上,在真實(shí)的世界中卻不是如此。因此詩(shī)的正義反映了人類(lèi)對(duì)永恒的向往,這才是真正的真實(shí)。亦即,我們?cè)谏裨捴兴吹降氖且粋€(gè)原型:“一個(gè)人有什么樣的作為,就會(huì)有什么樣的后果”,這之間有一種善惡對(duì)稱的報(bào)應(yīng)關(guān)系,其所表現(xiàn)出來(lái)對(duì)生命的理解,才是人的生命中最真實(shí)的部分。其他的部分(如個(gè)人遭遇、每個(gè)時(shí)代不同的價(jià)值觀等),則都是會(huì)變化的。 (二)建立原型人活在世界上會(huì)面臨各種存在處境的斷裂狀況,而原型可以讓我們跨越存在之?dāng)嗔?。譬如,?dāng)我們要從少年跨越到成年,進(jìn)入成人社會(huì)時(shí),就面臨了一個(gè)存在的斷裂,我們必須跨過(guò)這個(gè)門(mén)檻,成為一個(gè)大人。這時(shí)候就需要通過(guò)一個(gè)故事來(lái)解釋,這就是原型。舉例來(lái)說(shuō),臺(tái)灣地區(qū)有些原住民的成年禮是要通過(guò)某種考驗(yàn),譬如給你一把小刀,讓你到山里面住一個(gè)星期再回來(lái)。一個(gè)星期回來(lái)之后,就算是通過(guò)考驗(yàn),變成了成年人,然后可以進(jìn)入成人社會(huì),和其他成年人共同商量整個(gè)部落的發(fā)展,并且能夠成家立業(yè)。存在的斷裂有四大狀況:出生、成年、結(jié)婚、死亡。這四大存在的斷裂都需要有原型,而這些原型就是由神話所提供的。以出生為例,臺(tái)灣有一個(gè)習(xí)俗,就是小孩出生后滿月時(shí)要請(qǐng)吃紅蛋,讓親戚朋友知道自己家中多了一個(gè)生命,這個(gè)生命將來(lái)要請(qǐng)大家多多照顧等,這就是原型。接著談到成年。許多國(guó)家,例如日本、韓國(guó)都有成年禮,年輕人在20歲時(shí)會(huì)穿上傳統(tǒng)服裝,儀式十分莊嚴(yán)。中國(guó)最可惜的就是沒(méi)有一套好的成年禮,有時(shí)候我們看到別人有成年禮會(huì)覺(jué)得很羨慕,因而想要恢復(fù)傳統(tǒng)的成年禮。卻總有很大的困難。 P69

作者簡(jiǎn)介

  傅佩榮,1950年生,祖籍上海。學(xué)歷:臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)研究所碩士,美國(guó)耶魯大學(xué)哲學(xué)博士。經(jīng)歷:曾任臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系主任兼哲學(xué)研究所所長(zhǎng),荷蘭萊頓大學(xué)、比利時(shí)魯汶大學(xué)客座教授,現(xiàn)任臺(tái)大哲學(xué)系教授。榮譽(yù):臺(tái)灣《民生報(bào)》評(píng)選為大學(xué)最熱門(mén)教授.獲臺(tái)灣教育主管部門(mén)頒發(fā)的教學(xué)特優(yōu)獎(jiǎng)。作品曾獲臺(tái)灣最高文化獎(jiǎng)、最高文藝獎(jiǎng)獎(jiǎng)項(xiàng)。傅教授的“哲學(xué)與人生”課在臺(tái)大開(kāi)設(shè)l7年來(lái)座無(wú)虛席,受教者上萬(wàn)人,被大學(xué)生社團(tuán)推選為最優(yōu)通識(shí)課。傅教授還是一位杰出的演講家,他每年發(fā)表200多場(chǎng)人生哲學(xué)講座。從文化中心到寺廟,從學(xué)校到行政機(jī)關(guān),從社團(tuán)到基金會(huì),都常見(jiàn)傅教授的身影和足跡。著作:《哲學(xué)與人生》、《智者的生活哲學(xué)》(國(guó)際文化出版公司)、《博佩榮談身心靈整合》、《論語(yǔ)解讀》、《莊子解讀》、《易經(jīng)解讀》、《老子解讀》、《孟子解讀》、《智慧與人生》、《中西十大哲學(xué)家》等八十余部。同作者出版的其它圖書(shū)·走向成功人生·傅佩榮解讀孟子·傅佩榮解讀老子[看更多同作者的圖書(shū)]

圖書(shū)目錄

自序 哲學(xué)與人生
簡(jiǎn)體版序 從哲學(xué)看人生
第一章 哲學(xué)是什么
定義:哲學(xué)原意是“愛(ài)智”
希臘文之“愛(ài)”與“智”
愛(ài)智要保持心靈開(kāi)放
真正的智慧來(lái)自生命的試煉
每個(gè)人都需要哲學(xué)
研究哲學(xué)的基本習(xí)慣:凡事保持好奇
哲學(xué)性的思維:理性的反省
對(duì)哲學(xué)的基本描述
培養(yǎng)智慧
發(fā)現(xiàn)真理
印證價(jià)值
如何提升哲學(xué)素養(yǎng)
培養(yǎng)思考習(xí)慣
掌握整體觀點(diǎn)
確立價(jià)值取向
力求知行合一
結(jié)論:愛(ài)智是人的天性
第二章 思想方法
邏輯(運(yùn)思的規(guī)則)
概念
判斷
推論
語(yǔ)言分析(表達(dá)的效應(yīng))
語(yǔ)言的有效性
語(yǔ)言的類(lèi)型
現(xiàn)象學(xué)(辯物的策略)
打破四種假象
胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)
詮釋學(xué)(閱讀的途徑)
閱讀的三種取向
閱讀的四個(gè)步驟
結(jié)論:心智成長(zhǎng)的方法
第三章 人性的真相
就人的現(xiàn)狀而言(希臘思想)
荷馬史詩(shī):能夠=應(yīng)該=必然
戴爾菲神殿:認(rèn)識(shí)你自己,凡事勿過(guò)度
亞里士多德:人是理性的動(dòng)物
就人的起源而言(基督宗教)
基督教與天主教
上帝造人:神的形象與原罪
得救之途:信、望、愛(ài)
中世紀(jì)≠黑暗時(shí)代
人類(lèi)的生命特色與未來(lái)發(fā)展(近代世界)
從達(dá)爾文到柏格森
失落的環(huán)節(jié):理性思考
人與動(dòng)物的分界
真正的生命:直觀的發(fā)揮
德日進(jìn):人往哪里去?
結(jié)論:掌握人生的方向
第四章 神話與悲劇
神話:神界故事、民族的夢(mèng)、不自覺(jué)的虛梅
神話的基本信念
神話的作用
神話的主題
現(xiàn)代社會(huì)的神話
悲劇(以希臘類(lèi)型為代表)
希臘悲劇三大代表
近代歐洲的悲劇
中國(guó)的戲劇
結(jié)論:從神話與悲劇中獲取知識(shí)
第五章 蘇格拉底
時(shí)代與思想背景
自然學(xué)派
辯士學(xué)派
思想方法的特色
對(duì)話的方式
蘇格拉底的對(duì)話
知識(shí)就是德行
生平大事
最有智慧的人
被人誣告,為己辯護(hù)
獄中討論
生命內(nèi)涵
追求真理
肯定傳統(tǒng)
內(nèi)心之聲
人格表現(xiàn)
理性與自由
信念與尊嚴(yán)
生死與超越
結(jié)論:活出自己
第六章存在主義
克爾凱郭爾“
存在是選擇成為自己的可能性
人生三絕望
人生三階段
尼采
上帝死了:重新估定一切價(jià)值
權(quán)力意志:超人
精神三變
雅斯貝爾斯
界限狀況,
剎那與永恒
密碼與超越界
四大圣哲
海德格爾
存有與時(shí)間
從此有到存在
人的未來(lái)
馬塞爾
是(Being)≠有(Having)
奧秘(Mlystery)≠問(wèn)題(Problem)
我與你(I—You)≠我與他(I—He)
人生=旅行的過(guò)程
結(jié)論:保持開(kāi)放的心胸面對(duì)人生
第七章 荒謬之超越
薩特
存在先于本質(zhì)
意識(shí)的空無(wú)化作用
薩特消極的人生觀
加繆
與薩特之交往
思想關(guān)鍵:“荒謬”
荒謬的形態(tài)
以荒謬為出發(fā)點(diǎn)
加繆作品簡(jiǎn)介
結(jié)論:清楚自己的抉擇
第八章 中國(guó)哲學(xué)的起源與特質(zhì)
引言:中國(guó)有哲學(xué)嗎?
有文化必有哲學(xué)
中國(guó)古代的哲學(xué)流派
中國(guó)哲學(xué)之起源
《尚書(shū)洪范》:永恒哲學(xué)
《周易》:變化哲學(xué)
中國(guó)哲學(xué)的特質(zhì)
以生命為中心的宇宙觀
以價(jià)值為中心的人生觀
存在與價(jià)值可以統(tǒng)合于超越界
結(jié)論:使傳統(tǒng)智慧再現(xiàn)生機(jī)
第九章 儒家的風(fēng)格
人文精神的覺(jué)醒
禮樂(lè)安定人間秩序
人性向善論
向善而非本善
善:人與人之間適當(dāng)關(guān)系之實(shí)現(xiàn)
擇善固執(zhí)論
擇善的前提
擇善的方法
從擇善到固執(zhí)
固執(zhí)與變通
儒家的價(jià)值觀
自我中心階段:生存與發(fā)展
人我互動(dòng)階段:禮法與情義
超越自我階段:無(wú)私與至善
結(jié)論:人生的橫向與縱向
孔子的一生:指向無(wú)限而圓滿的上升弧線
第十章 道家的智慧
儒家與道家的差異
儒家承先啟后,道家具革命性格
儒家以人為本位,道家超越人類(lèi)本位
老子的道
道是一切的起始(α)與歸宿(ω)
人間問(wèn)題來(lái)自“知”
超越外在限制,向內(nèi)探求
老子的三寶
莊子的逍遙
超越的智慧
莊子與惠施的交往
氣化一元論
處世態(tài)度:外化而內(nèi)不化
結(jié)論:以儒道思想作為生活準(zhǔn)則
第十一章 藝術(shù)與審美
藝術(shù)家的界定
以直接的途徑,展現(xiàn)新形式與新象征
表達(dá)某種集體潛意識(shí),使個(gè)人可以過(guò)渡到人類(lèi)
有如雷達(dá)觀測(cè)站,對(duì)人類(lèi)文化的病征提出預(yù)警
在人神之間掙扎,以創(chuàng)造力反叛死亡
藝術(shù)家的困境
藝術(shù)家是人類(lèi)的瑰寶”
創(chuàng)造力與潛意識(shí)
遭遇實(shí)在界:主客融合的忘我之境
洞見(jiàn)闖入意識(shí)領(lǐng)域
創(chuàng)意往往在意識(shí)轉(zhuǎn)換之剎那展現(xiàn)
藝術(shù)之審美效果
表現(xiàn)感情甚于模仿自然
創(chuàng)造性的表現(xiàn),目的性的結(jié)構(gòu)
不只是情感的宣泄或凈化。而是升華
通往自由之路,恢復(fù)完整生命
結(jié)論:透過(guò)藝術(shù)了解生命
第十二章 宗教與永恒
對(duì)宗教之批判
自然科學(xué)主義:無(wú)對(duì)象可言
社會(huì)學(xué)主義:社會(huì)之工具
心理學(xué)主義:心理上的拐杖
語(yǔ)言學(xué):無(wú)意義的空語(yǔ)
從信仰出發(fā)
信仰是人與超越力量之間的關(guān)系
超越力量的表現(xiàn):超越者、超越界
宗教是信仰的體現(xiàn)
信仰是內(nèi)心的超越力量
宗教的條件
教義
儀式
戒律
傳教團(tuán)體
學(xué)理
小結(jié)
宗教之高級(jí)與低級(jí)
人性不完美
對(duì)罪惡的反抗
對(duì)痛苦的態(tài)度
迷信的特色
出于恐懼
崇拜個(gè)人
增強(qiáng)欲望
迎合世俗價(jià)值
結(jié)論:觀想永恒的奧秘
第十三章 教育與自我
教育是風(fēng)格的培養(yǎng)
教育的三階段
教育就是自我的要求
人生四大領(lǐng)域
群體
自我-
自然界
超越界
教育與自我生命的發(fā)展
自我認(rèn)識(shí)
自我定位
自我成長(zhǎng)
自我超越
結(jié)論:活在當(dāng)下,珍惜高峰經(jīng)驗(yàn)
第十四章 文化的視野
文化之界定
異于自然
形成傳統(tǒng)
自為中心
生命周期
文化之內(nèi)涵(結(jié)構(gòu))
器物層次
制度層次
理念層次
現(xiàn)代人的考驗(yàn)
天文學(xué)革命
生物學(xué)革命
心理學(xué)革命
資訊化革命
基因?qū)W革命
回溯傳統(tǒng),因應(yīng)挑戰(zhàn)
中華文化的理念
儒家的人性論
道家的自然觀
儒道皆有超越界
結(jié)論:文化的未來(lái)展望
多元化與全球化
各文化基本理念的溝通
在善的基礎(chǔ)上發(fā)展真與美

本目錄推薦

掃描二維碼
Copyright ? 讀書(shū)網(wǎng) m.ranfinancial.com 2005-2020, All Rights Reserved.
鄂ICP備15019699號(hào) 鄂公網(wǎng)安備 42010302001612號(hào)