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神會廬四書

神會廬四書

定 價:¥20.00

作 者: 蔣廣學 著
出版社: 東南大學出版社
叢編項: 松葉文叢
標 簽: 四書總義

ISBN: 9787810896276 出版時間: 2004-08-01 包裝: 膠版紙
開本: 小32開 頁數(shù): 300 字數(shù):  

內容簡介

  家人常說我“神不守舍”。其實,那個時候,我的“神”正在雕胡村神會廬與先圣時賢們相互切磋和傾訴。一位自命為思索者的人,注定要過著雙層生活:看得見的現(xiàn)實生活和看不見的精神生活。神會廬是我為自己難以停歇的靈魂所建造的永久居所。它恍兮惚兮、窈兮冥兮、寂兮寥兮,只有我自己才能看得見、找得到。大約在十年之前,歷史系的魏良弢教授給我刻了一方印章:“雕胡村神會廬主”。鄉(xiāng)村、草廬既是我形來人間世之處,也是我神游大自然之所。不過,出生之處和神游之所大相異也。我出生于江蘇省沛縣張莊鄉(xiāng)闞莊村一戶貧苦農民的家庭。盡管迎接我的是一間又黑又臟、又矮又破的小草屋,可是我的先輩們一天也沒有失去“飛黃騰達”的夢想。曾祖名叫蔣士達,祖父名叫蔣萬榮,父親的名字更響亮:蔣立龍,而當我被“土改工作隊”送到馬坡村小學讀書時,爺爺給我這個乳名叫“四輩”的孩子起了一個“大名”:蔣廣學。士、萬、立、廣,是我們家四代人在蔣氏宗譜中應排的班輩,將它們分別配上達、榮、龍、學,對于一個靠做長工維持生計的人家來說,要花上多少心思,和寄托著多么美好的希望啊?,F(xiàn)在,連我的兒子、孫子都不愿意聽我嘮嘮叨叨地“憶苦思甜”,可是,那就是我初來世上生活的窩,是我在懂事之后決心要“改變”、要“掀掉”、要“告別”的家??梢赃@樣說,如果沒有這個貧苦但有著強烈的生活意志和吃苦耐勞精神的家,光有中國共產黨所領導的社會大革命,也不能讓我住上了二十七層高樓大洋房里過著神仙般的日子;而如果沒有這個破爛但又充溢著美好幻想的家,我怎么會在現(xiàn)實生活之外,為自己建造一所“與天地并生,而與萬物為一”的“神會廬”呢!是的,我是一個苦孩子。解放前夕,我二十六的母親就因為無錢治病離開了我和不滿四歲的弟弟。但這個家庭給了我兩種品格:誠實的勞動和不停頓的幻想??空\實的勞動建設現(xiàn)實的生活,靠不斷的幻想修筑通向“無際世界“的美妙之路。將這兩者結合起來,使我認識到讀書、學習必須具有三種品德。第一種是“用心學”。所謂“用心學”,就是老老實實的學,認認真真的學,全神貫注的學,把所學的知識變成自己的知識。君不見兒童學琴之境乎?把樂譜化為琴聲,光聽老師講解是不行的。要自己動著手指跟著樂譜走,反復地練、反復地走,才能熟練地彈出樂譜里的曲子來?!罢鎸W”就是化譜符為琴聲,化被你學習的知識為自己的心聲。再看在公園里寫生的畫童,對他所寫的對象,他是那樣的用心觀察、用神摹寫,直到惟妙惟肖地將所寫之景落到畫面上,才露出那開心之笑容。與那些出生于書香門第的讀書人相比,我自幼就沒有良好的文化基礎,更沒有扎扎實實、循序漸進的學習習慣,我只好時時強迫自己在必須接受和能夠理解的知識范圍內,調動眼、耳、口、手多種感性工具輔助我的大腦來掌握所學知識,使它們構成我知識生命中的活細胞。我自幼就不喜歡“背書”,但我對于自己能夠背誦出來的課文,總想讀出自己的味道;讀大學時我開始學著記筆記,由于手慢,一堂課下來只能記下干巴巴的幾條筋,為了不讓教師講解的內容隨著時間的飄移而得無影無蹤,下課后我努力回憶、消化,并用自己的話寫上幾句畫龍點睛之語。這些話語,既是教師教的,更是我知識生命的一部分,它們在我的知識生命中再生、蕃衍,豫悅著我的心靈。蘇軾的《琴詩》我十分喜愛:“若言琴上有琴聲,放在匣中何不鳴?若言聲在手頭上,何不于君指上聽!”對我來說,所學的知識以及被它們附著的質載體就是琴,我的心力神志乃是“指”,當靈府中響起“大弦嘈嘈如急雨、小弦切切如私語。嘈嘈切切錯雜彈,大珠小珠落玉盤”之聲時,那才是我自己的知識啊。讀者讀到本書第一部分“書生原來是牧童”的各篇文章時,我相信能夠找到這種感覺。第二種是“播種學”。所謂“播種學”就是“學以致用”,就是將自己所學到的知識種子播種在廣闊無垠的生活田地里,讓它們顯示出盎然的生機。我雖是學哲學的,但掌握抽象理論的能力卻很差,因而,逼迫著我經(jīng)常聯(lián)系周圍的具體事物或事件來理解所學的哲學原理。這一聯(lián)系可不得了,竟然發(fā)現(xiàn)生活中處處有哲學?;蛘呖梢赃@樣說:沒有現(xiàn)實的生活就沒有抽象的哲學。對于前一層含義,列寧借歌德的話說:理論總是灰色的,只有生活之樹才是常青的。對于后一層的含義,中國清代書畫家鄭板橋說說更清楚:“世人只曉愛蘭花,市買盆栽氣味差。明月清風白云窟,青山是我外婆家。”既然明白了這個道理,何不使自己的生活哲學化、話語哲學化、文章哲學化?因而,我要把“外婆家”變成自己的“家”:“世間盆蘭空栽植,唯有青山是我舍。畫入懸崖孤絕處,蘭花竹葉兩相遮?!弊隽艘患露茨軓闹畜w會到它的普遍的思想性的意義讓人共同品嘗,絕不丟手;一篇文章如果沒有幾段哲理化的語句讓人反復咀嚼,誓不甘休。讀者可以從我對學報編輯生活的回憶中,從我對或被眾人遺忘、或被政治打擊、或被現(xiàn)實排擠、或被輿論譏斥的幾位平凡人物的回憶中發(fā)現(xiàn):藏在這些微不足道的小人物身上的生活哲理,竟像節(jié)日的火花在我心中閃爍,讓我激奮而無法釋懷。我們都是小人物,是注定要被“大的歷史”所忽略不計的小布點,既然有幸學到了偉大的政治家、思想家、科學家、文學家所發(fā)現(xiàn)的金科玉律、至理名言,何不將其用日常的生活之中,讓這些干枯乏味的“事實”在自己的心靈中開出芬芳的鮮花呢!第三種“大化學”?!墩f文》:“化:教行也。從七、從人,七亦聲?!逼鋵崳窘獠蝗缰旆计浴兑笾芪淖轴寘病氛f得清楚:“化象人一正一倒之形,即今俗所謂翻跟頭?!秶Z·晉語》:‘勝敗若化。’韋注:‘化言轉化無常也。’《荀子·正名》:‘狀變而實無別而為異者謂之化。’楊注:‘化者改舊形之名?!云湟曛x也。”從古義,甲形變?yōu)橐倚味皯兄x”者為小化;從“無中生有”或由“有中生無”又含“必然之則”者為大化。因而,所謂“大化學”乃是化“萬有之學”為“一無之學”的求道之方。如果將此“一無之學”視為新的“有”,相對而言,以前的“萬有”也就成了“無”了,因而亦可稱為“無中生有”的求道之方。我特別欣賞《老子》“為學日益,為道日損,損之又損,以至無為,無為而無不為”的話。當然,這是我十幾年前讀到《老子》后才百般喜歡上這句話的。我自幼于萬般無奈之中形成的習慣同這句相差不遠,即自發(fā)與自覺之間。我上小學的時候,大部分課程沒有書,許多知識全憑老師課堂講解,自己的腦子只能記其大意;中學的時候,雖然有了各種課本,但我還是沒有養(yǎng)成很好的看書習慣,學到了解題的方法就“得魚忘筌”,許多時候,只能拿著一條樹枝,與幾位家境貧寒的同學一起,在地面上東劃西劃,直到解出答案為止;懂得了課文大意之后,就“得意忘言”,最喜依葫蘆畫瓢,編造新的故事,結果得到一個“蔣大吹”的雅號。我這種“大而化之”的學習方法不為老師所喜,然而,當我已經(jīng)到了“江山易改而本性難移”程度之后,便索性“化短為長”:對書上的學問“不求甚解”,關注于“粗枝大葉”而略其小,把心思花在“大而無當”或被人“熟視無睹”的事物、事件的觀察分析上,從中找到具有普遍意義的“思想因子”,危重再讓它們在我心中蕃衍、生長,有脊有倫,乃至成為活蹦歡跳的生命體為止。讀者可不要以為這是一條平坦的康莊大道。不,不。它同樣是崎嶇不平和充滿陷阱的路。我只所以選擇這條路,生活本身使其然也。在這條路上,像那些一心求實的學者一樣,我的努力常常得不到回報,在身心萬般疲憊之際屢屢感到孤獨和凄涼,面對著空蕩蕩、冷清清且又迷茫茫的無人之景,我多么想大哭一場啊。然而,在短暫的歇息而使情緒安定下來之后,我便看到:挫折乃是盤山路上的一個彎道而已,只要不改初志繼續(xù)思索下去,總會在突然間讓你進入心曠神怡的境界。這就像蘇軾的《夜渡?!匪枥L的那樣:“參橫斗轉欲三更,苦雨終風也解晴。云散月明誰點綴,天容海色本澄清。”經(jīng)過漫長的風雨之后,突然在三更天時雨歇云散,除了那朗朗明月之外,天空海上一片空白:“清晰”和“朦朧”的交會世界。這是何等的心境啊。那明月不是別的,是化“萬有為一無”的主題性意念;那清澄的天和朦朧的海,恰是這朗朗意念將要盡情舒展的廣闊無際的篇章啊。我自己被“化”在這片清澄且又朦朧的天地之中,怎能不如癡如醉!讀者可以讀一下我的《編學原論》諸章的題記,以及《梁啟超和中國古代學術終結》諸章的題記,那是掛在我心頭的明月,是撒在我胸海的詩光。以上是我數(shù)十年的讀書生活逐步形成的“學有三德”的觀念。這三層觀念,實際上也反映了我的“學術履歷”。我這個人,就身份而言,從赤貧人家的一位野孩子逐步成長為大學教授和博士生導師。就思想歷程而言,自幼就接受“為民求富”的思想,從而較為自然在走上了信奉馬克思主義的道路;而作為馬克思主義理論的探求者,對于追求真理所必備的自由精神,更懷有熱烈的向往。就其安身立命的專業(yè)而言,我經(jīng)歷了從教授和研究歷史唯物論課程轉向研究編輯學,又從編輯學轉向研究和教授中國學術思想史的曲折過程,而這一過程大體上與“用心學”、“播種學”和“大化學”的三種學習境界相適應。讀者從本書的目錄中,就可看出我的具體“履歷”;所以,在這篇前言里,著重敘述深藏于具體履歷之中的“思想進程”。最后,我要強調的是:任何一種學習方法都有它的適用范圍。本書所展示的是一位“性野”、“靈空”半拉子學者的“學術履歷”,對于“性樸”而“靈實”,而又追求宏大建樹的人來說,并無太多的用處?!段氖吠x》的作者、清代著名學者章學誠說得很好:“高明者多獨斷之學,沈潛者尚考索之功,天下之學術不能不具此二途”。把章學誠的這句話略加改造,可以變成這樣兩句話:“性空者可為大化之學,靈實者應尚科學之功?!闭聦W誠還說:“宋儒有朱、陸,千古不可合之同異,亦千古不可無之同異也?!闭菓褳檫@一觀念,我將自己的聞道之路梳理出來,只是希望讓那些性樸靈實的青年朋友品嘗一下,另一種學風究竟是什么樣的味道。

作者簡介

暫缺《神會廬四書》作者簡介

圖書目錄

前言:“神會廬主”的聞道之路
一、讀書
  ——書生原來是牧童
  大地為紙?zhí)熳髡?小學生活回憶)
  強吞貧寒生鷹翅(中學生活回憶)
  天塹何時變通途(大學生活回憶之一)
  勞動與我歷史唯物主義世界觀的形成 (大學生活回憶之二)
  《說文解字》與我童年生活的世界(教員學習生活擷英)
     養(yǎng)“豬”:殷實之“家”的基本標志(兼釋“雞”、“狗”)
     樂:從“族親”走進“鄉(xiāng)情”的橋梁(釋“鄉(xiāng)”、“宗”、“族”、“樂”字)
     卑賤的雙“手”與偉大的“人”(兼釋“農”字)
     人:由“象臂脛之形”到“雙足立地”(釋與“足”部相關的字)
     人是萬物的尺度(釋“夫”等字)
     秦、禾與《說文》天干十字解
     從“春蠶到死絲方盡,蠟炬成灰淚始干”說起
     走進“洋字號”
二、編書
  ——曾經(jīng)滄海難為水,除卻巫山不是云
 《南京大學學報》工作時期(1973——1990)
  “邊緣人物”姚治勛
  南京大學的“鋪路石子”尹志騰
  性情中人杜聞貞
  解放版的經(jīng)濟社會學家葛林
  《南京大學學報·編后語》選(計4篇)
   時代對于哲學家的新斯待
   腳踏實地地走向二十一世紀
   孤證不足信 無思難成學
   功到自然成
  告別學報界:曾經(jīng)滄海難為水,除卻巫山不是云
  《中國思想家評傳叢書》工作時期(1990——今)
  樓臺望月追君影,寒星閃爍傳我心——《送主編終審第一百部書稿責任書》之后
   附:蔣廣學同志與匡老簽訂《送主編終審第一百部書稿責任書》
  君將愁心與明月,九州同時是一鄉(xiāng)——匡亞明主編瑣事記
  靜謐的村落——訪蘭州地區(qū)作者
  胡笳長奏“漢武”曲——悼念《劉徹評傳》作者莊春波
  關于“從思想的角度”撰寫“評傳”的問題
三、寫書
  ——“無任所”思索者的心路歷程
四、教書
——漂泊于文史哲各領域的靈魂
師德三長:實、明、新
——代本書后記

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