中華養(yǎng)生寶典（養(yǎng)生語(yǔ)錄白話圖本）

　　集中華醫(yī)學(xué)之精華，歷代養(yǎng)生大學(xué)之心得，古籍秘典，書(shū)家雅趣，家傳秘笈，陰陽(yáng)之要，吐納導(dǎo)引，傳統(tǒng)按摩術(shù)，強(qiáng)身術(shù)，民間養(yǎng)療方，美容術(shù)，皇室養(yǎng)生術(shù)、民間養(yǎng)療方，是中華文化數(shù)千年經(jīng)典養(yǎng)生語(yǔ)錄全書(shū)。本書(shū)匯集了儒、釋、道、醫(yī)及諸子百家各種文獻(xiàn)中的養(yǎng)生精粹，除注重理論的完整性外，也注重了內(nèi)容的可操作性。道不遠(yuǎn)人，只在平常日用之間。養(yǎng)生一詞最早見(jiàn)于《莊子》內(nèi)篇，是根據(jù)生命的發(fā)展規(guī)律，達(dá)到保養(yǎng)生命、健康精神、增進(jìn)智慧、延長(zhǎng)壽命的目的的理論和方法。早在上古，即有長(zhǎng)壽觀念，《尚書(shū)•洪范》將“壽”列為“五?！敝械谝?。先秦時(shí)期，諸子名家將養(yǎng)生學(xué)作為其哲學(xué)思想之組成部分加以探討，其觀點(diǎn)五彩紛呈，為中國(guó)養(yǎng)生學(xué)發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。魏晉時(shí)代，諸家養(yǎng)生論開(kāi)始融合，如嵇康倡導(dǎo)“清虛靜泰”與“呼吸吐納”結(jié)合，葛洪主張“藉眾術(shù)之共成”以“內(nèi)修形神”、“外攘邪惡”。上繼魏晉六朝，隋唐養(yǎng)生術(shù)更呈現(xiàn)諸術(shù)合流狀態(tài)，如《千金要方》所錄“老子按摩法”將導(dǎo)引與按摩結(jié)合在一起，司馬承禎“養(yǎng)生操”更揉合梳發(fā)、叩齒、行氣、按摩、導(dǎo)引諸術(shù)。及至宋元明清時(shí)期，前代養(yǎng)生資料之匯集整理，養(yǎng)生專著之編寫，新養(yǎng)生術(shù)之編創(chuàng)，標(biāo)志中華養(yǎng)生學(xué)之成熟、繁榮。然則中國(guó)古代的養(yǎng)生之道，內(nèi)容浩富，立論精湛，諸多論述散載于各種古籍文獻(xiàn)，一個(gè)人若窮其畢生精力也難探其淵藪。為了指導(dǎo)人們用科學(xué)的方法養(yǎng)生，提高身體素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)延年益壽的美好愿望，我們特地從浩如煙海的中華傳統(tǒng)醫(yī)典中，發(fā)掘養(yǎng)生秘法，采擷養(yǎng)生精華，編著該書(shū)。

暫缺《中華養(yǎng)生寶典（養(yǎng)生語(yǔ)錄白話圖本）》作者簡(jiǎn)介