廈門考古與文物（第二輯）

　　吳詩池《廈門考古與文物》一書，不僅用大量考古資料，補充了原始社會以來的考古發(fā)現(xiàn)，而且根據(jù)考古特點，分述了廈門海岸線的變遷、古文化遺址、墓葬、名勝古跡、對聯(lián)集錦、革命遺址與紀念建筑、博物館、紀念館館藏珍貴文物等，內(nèi)容豐富，資料翔實，將廈門的歷史，至少推前到幾千年前的原始社會新石器時代，這也從另一側(cè)面，批駁了廈門“從古可考”的廖論。文物學(xué)和考古學(xué)的研究對象都是文物，并同擬通過對文物的研究，闡述歷史發(fā)展的具體過程，揭示人類社會的發(fā)展規(guī)律，而表現(xiàn)其共性。在研究方法和手段方面也表現(xiàn)出許多共性。但在研究的年代范圍、內(nèi)容、方法、目的也表現(xiàn)出差異。如：文物學(xué)與考古學(xué)研究的文物年代范圍有異同。相同的是，兩者皆研究古代文物。不同的是，考古學(xué)只研究古代文物，如中國考古學(xué)研究的年代下限是定在明王朝滅亡（1644年），清代及其以后的文物即不屬它的研究范疇。而文物學(xué)則自古代迄至當代的文物皆屬它的研究范疇。文物學(xué)和考古學(xué)研究的對象及其來源有異同。文物學(xué)只研究文物，而且文物的來源是多元的，有考古發(fā)掘出土的，有傳世的，有流散在民間的，有從廢品收購店揀選的。而考古學(xué)則不僅研究文物，與人類活動相關(guān)的自然物資料，而且是通過整理、分析，結(jié)合其他相關(guān)學(xué)科的研究成果進行綜合研究，以探討人類自身、文化和社會發(fā)展規(guī)律。就具體研究內(nèi)容而言，可分為宏觀研究和微觀研究，如探討人類和文化的起源和發(fā)展、農(nóng)業(yè)起源、文明的起源、國家的產(chǎn)生、埋葬制度、婚姻形態(tài)、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰的研究；又如古文字、貨幣、美術(shù)、建筑、交通、貿(mào)易等研究。就一個國家而言，又可分為全國性、地區(qū)性研究。對具體文物要進行類型（通過器物的造型、紋飾）、分期、年代、工藝、用途研究，同時，要從縱的和橫的對不同地區(qū)、不同考古學(xué)文化進行區(qū)系、類型（通過文化特征）研究。探索同一文化系統(tǒng)不同考古學(xué)文化的前后演變發(fā)展關(guān)系，探索同一考古學(xué)文化不同文化類型的演變發(fā)展屬考古學(xué)研究范疇。而且考古學(xué)研究的對象，一般是來源于田野考古調(diào)查和發(fā)掘所獲的實物資料。文物學(xué)和考古學(xué)在研究方法也有其異同。相同的是，兩者皆進行文物的分類研究、價值研究、作用研究。此外，兩者也同進行文物的斷代研究，并同利用某些自然科學(xué)手段進行絕對年代斷代。但考古學(xué)還利用地層學(xué)和類型學(xué)方法，進行相對年代斷代研究。而文物學(xué)一般不采用此二法，而往往利用考古學(xué)已確定年代的文物作為標準器來對需進行斷代的文物（如流散文物）進行斷代鑒定，但有時也必須用此二法。文物學(xué)與考古學(xué)對文物研究的內(nèi)容及側(cè)重點有異同。如兩者雖同對文物研究，但考古學(xué)研究的是田野考古調(diào)查和發(fā)掘所獲的第一手實物資料，以及探索不同文化系統(tǒng)、不同考古學(xué)文化、不同文化類型間的文化消長、傳播和交融關(guān)系等。而不孤立地研究單一器物。而文物學(xué)則不僅對文物自身的研究，還要研究文物的保護與管理。

　　吳詩池，廈門大學(xué)人文學(xué)院歷史系教授，考古學(xué)、藝術(shù)學(xué)碩士導(dǎo)師。曾任考古教研室主任。曾為本科生講授《夏商周考古》、《中國青銅器》、《文物學(xué)概論》、《中國原始藝術(shù)》，為碩士研究生講授《考古學(xué)理論與方法》、《中國考古發(fā)現(xiàn)與研究》等課程及多次帶本科生田野考古實習(xí)。20世紀80年代以來曾出版合作專著《鄒縣野店》、《閩臺考古》、《中國人的婚姻觀與婚俗》、《大汶口續(xù)集》、《膠東考古》、《簡明文化人類學(xué)詞典》、《中國文物精華大辭典·青銅器》等；出版?zhèn)€人專著《中國原始藝術(shù)》、《廈門考古與文物》；發(fā)表考古發(fā)掘報告、簡報及文物研究、藝術(shù)考古、農(nóng)業(yè)考古、考古學(xué)、教學(xué)研究論文60余篇，論著合計200余萬字。