諸子寓言故事

　　寓言一直被稱為“智能的花，哲理的詩(shī)”，它閃爍著人類智能的火花，又充滿詩(shī)意的美。它好象帶刺的玫瑰，花朵給人美的享受，刺卻使人警醒。在世界文學(xué)寶庫(kù)中，寓言是一顆獨(dú)特的璀璨的明珠。寓言是一種用故事來(lái)寄寓道理的文學(xué)體裁。它篇幅短小，具有明顯的諷喻意義，更有極大的思想啟示力量。所以，俄國(guó)寓言作家陀羅雪維文說(shuō)“寓言是穿有外衣的真理”。從古至今，寓言不斷地教育著一代又一代的人們。寓言文學(xué)在世界上有三大發(fā)源地：中國(guó)、印度、希臘。印度和古希臘都有經(jīng)典的寓言專著，中國(guó)寓言卻是大量的寄居在散文著作中。它們大都敘寫(xiě)生動(dòng)，哲理深刻，獨(dú)立流傳，具有無(wú)窮魅力。寓言是一種極古老的文學(xué)形式，在華夏典籍中，“寓言”一詞始見(jiàn)于《莊子》，所謂“寓言十九，籍外論之。”此語(yǔ)可以理解為“寄寓之言”，立意于此而寄言于彼。用現(xiàn)在的話說(shuō)就是借故事寄托要表明的意思。在西方，寓言也是一種成熟極早的文學(xué)樣式，像著名的《伊索寓言》、《圣經(jīng)·舊約》中的一些膾炙人口的段子，都是這方面的經(jīng)典之作。一般說(shuō)來(lái)，寓言中的故事是虛構(gòu)的，真實(shí)的故事往往缺少虛構(gòu)中的寓意，因此也不容易具備悠遠(yuǎn)的旨趣。寓言打動(dòng)人的力量不在于事真，而在于意深。你是不是有時(shí)候會(huì)覺(jué)得村上太憂郁，昆德拉過(guò)于痛苦，卡夫卡令人壓抑、窒息呢？那么，抽點(diǎn)時(shí)間看看我們祖先們輕松而又同樣發(fā)人深省的幽默吧，就像聽(tīng)祖母講故事一樣親切舒適、難以忘懷。[前言]和書(shū)一起去旅行古人說(shuō)“行萬(wàn)里路，讀萬(wàn)卷書(shū)”。對(duì)現(xiàn)代人而言，行萬(wàn)里路易，讀萬(wàn)卷書(shū)難?？萍嫉能?chē)輪正以驚人的速度橫掃世界，終日在計(jì)算機(jī)和千奇百怪的機(jī)器前忙碌的現(xiàn)代人，用電線、光纜、軌道或航線，把地球變成了一個(gè)村落。點(diǎn)擊鼠標(biāo)，我們可以在世界的任何角落把自己隨意粘貼。但是，面對(duì)浩瀚文明，缺少了讀萬(wàn)卷書(shū)的底蘊(yùn)，我們不僅頻繁遭遇“對(duì)面相逢不相識(shí)”的尷尬，更不斷積聚著那些源自心底的陌生。為此，我們渴望一種深層的理解，渴望一種心靈的融通；渴望一種旅行方式的回歸——行萬(wàn)里路前，先在精神的行囊里放幾本書(shū)，以讓腳步和心靈能夠行得更遠(yuǎn)。心靈的遠(yuǎn)足，不須“青春做賦，皓首窮經(jīng)”，不須懸梁刺骨、鑿壁偷光，也不須紅袖添香、手不釋卷。心靈的遠(yuǎn)足，只須在不經(jīng)意的閑暇里讀幾部經(jīng)典。小說(shuō)、散文、詩(shī)歌，都可以釀做心靈的雞湯；公交、地鐵乃至手掌，都可以做我們的書(shū)桌。于是，我們?yōu)槊β档亩际腥肆可碛喿隽艘徊俊半S身書(shū)庫(kù)”。經(jīng)典，是書(shū)庫(kù)的靈魂；容易汲取，是書(shū)庫(kù)的第一要義；隨身、隨時(shí)、隨地、隨心地閱讀，是書(shū)庫(kù)的宗旨。書(shū)庫(kù)輯錄的選目，均是異域文明中瀝肝披膽、大浪淘沙后沉淀下來(lái)的傳世真經(jīng)；從數(shù)百種善本典籍、私家藏書(shū)中精挑細(xì)選、辛苦搜羅的插圖，更是對(duì)經(jīng)典神髓的真實(shí)復(fù)原。小開(kāi)本設(shè)計(jì)，使其伶俐得像只錢(qián)包；特種印制工藝使每本書(shū)都會(huì)“有暗香盈袖”。經(jīng)典是不畏時(shí)間的，生命卻耐不住“逝者如斯夫”的侵蝕。經(jīng)典的魅力，與其耳聞，不如親見(jiàn)。不如用它們來(lái)縫補(bǔ)我們的時(shí)間縫隙，增值我們的光陰碎片；不如用隨時(shí)隨地的隨身閱讀，把智能集腋成裘，在心靈的遠(yuǎn)足中感悟生命。閱讀經(jīng)典，用最少的旅費(fèi)，到達(dá)生命的最遠(yuǎn)。

暫缺《諸子寓言故事》作者簡(jiǎn)介