努爾哈赤傳：正說清朝第一帝

　　在赫圖阿拉居住的塔克世，有五子一女。他的正妻是阿古都督的女兒，姓喜塔拉氏，名額穆齊。喜塔拉氏誕育三子一女：長子努爾哈赤，三子舒爾哈齊，四子雅爾哈齊和一個女兒。后來清朝尊喜塔拉氏為宣皇后。塔克世的繼妻納喇氏，名肯姐，是哈達貝勒萬所養(yǎng)的族女，為人刻薄，只生育一個兒子，即第五子巴雅喇。塔克世的另一個妻子李佳氏，為古魯禮女，也養(yǎng)育一個兒子，即第二子穆爾哈齊。塔克世的家庭在當時女真族中是一個中產(chǎn)之家。家里蓄養(yǎng)著一些阿哈?！鞍⒐笔菨M文aha的對音。有時也叫包衣阿哈或包衣，其滿文體為booiaha或booi。阿哈、包衣阿哈或包衣就是奴隸或奴仆。他們在家里為主人擔水、砍柴、舂米、燒飯，并在田地里春耕植谷，秋成刈獲；農(nóng)作之外，還進行采集放牧，捕魚打獵。像其他女真人家一樣，塔克世家住的是泥草房，房子外面圍有木柵。住室內(nèi)南西北三面用土坯砌有火炕（俗稱“轉圍坑”），窗從外關，窗紙糊窗外，煙筒叫呼蘭①，用中空的圓木制作，設在后面。室內(nèi)的配置，后來楊賓有記載：“開戶多東南，土炕高尺五寸，周南西北三面，空其東。就南北炕頭作灶，上下男女各據(jù)炕一面。夜臥，南為尊，西次之，北為卑?！雹谖骺粔ι瞎┘雷娴摹鞍遄印?，并設香盤，祭祀祖先。院落的東南角，立一根一丈多高的木桿，俗稱“索羅桿子”，供祭天、祭神之用。這種習俗，影響到清軍入關后，如北京紫禁城坤寧宮屋內(nèi)南西北接繞三炕，窗外糊紙，宮前東南方有神桿。塔克世信奉薩滿教①。薩滿教是我國東北滿一通古斯語族諸民族中普遍信奉的一種原始宗教。薩滿的滿文體為saman，意為巫。薩滿祭祀與設桿祭天結合，后發(fā)展成為祭堂子。“堂子是薩滿祭祀，主要是祭天”②。當時女真人家的習俗，男子剃發(fā)垂辮，身穿袍褂，袖口前長后短，俗稱馬蹄袖，身束腰帶，足登軌革拉③。婦女為天足，著長衫，袖口狹窄，后來俗稱旗袍。女真人男女都擅長騎射。兒童初生時，懸掛弓箭于門前，象征著他未來成為一個優(yōu)秀的射手。六七歲的男孩，就用“斐闌”習射。《滿洲源流考·國俗》記載：“小兒以榆柳為弓，日斐闌，剡荊蒿為矢，翦雉翟雞翎為羽，日鈕勘?！雹苌詾殚L大，就騎馬彎弓，馳射山林。女子也騎射成風，英姿颯爽。騎射之余，兒童們圍坐擲“羅羅”?！傲_羅”為滿語lolo的對音，是一種戲骨，常以機智取勝。努爾哈赤少年時代就是在這樣的環(huán)境中成長

　　閻崇年：北京社會科學院研究員、北京滿學會會長，中國紫禁城學會副會長。論文集有《滿學論集》、《袁崇煥研究論集》、《燕史集》、《燕步集》共4部。專著有《努爾哈赤傳》、《天命汗》、《清朝通史·太祖朝》，《清朝通史·太宗朝》、《清朝皇帝列傳》、《正說清朝十二帝》、《明亡清興六十年》、《袁崇煥傳》、《古都北京》等32部。主編《袁崇直學術論文集》、《戚繼光研究論集》、《20世紀世界滿學著作提要》、學術叢刊《滿學研究》第一至七輯等14部。先后發(fā)表明史、清史、滿學論文200余篇。