壯族麼文化研究

定　價(jià)：￥24.00

作　者：	黃桂秋著
出版社：	民族出版社
叢編項(xiàng)：	中國(guó)壯學(xué)文庫(kù)
標(biāo)　簽：	壯族原始宗教研究中國(guó)

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ISBN：	9787105076352	出版時(shí)間：	2006-04-01	包裝：	簡(jiǎn)裝本
開(kāi)本：	32開(kāi)	頁(yè)數(shù)：	321	字?jǐn)?shù)：

內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　壯學(xué)是在傳統(tǒng)壯族研究的基礎(chǔ)上提升出來(lái)的新興的概念，是一個(gè)新時(shí)代的學(xué)術(shù)話語(yǔ)。它是在20世紀(jì)90年代，隨著廣西壯學(xué)學(xué)會(huì)的成立，而逐步步入學(xué)界視野的。它的產(chǎn)生和成長(zhǎng)是學(xué)術(shù)發(fā)展的必然，有著深刻的時(shí)代背景。它的構(gòu)建需要各方共同努力。壯族是我國(guó)少數(shù)民族中人口最多的民族。全國(guó)壯族主要分布在廣西、云南、廣東、貴州、湖南和四川等省區(qū)。據(jù)1982所統(tǒng)計(jì)，廣西有壯族1233.2萬(wàn)，占全區(qū)總?cè)丝?642萬(wàn)的33.8％，占全國(guó)口的90％以上（1990年廣西壯族人口1415.42萬(wàn)）。主要分布在南寧、百色、河池、柳州四個(gè)地區(qū)，還有一部分散居于區(qū)內(nèi)的66個(gè)縣市，壯族分布地區(qū)約占廣西總面積的60％。壯語(yǔ)屬漢藏語(yǔ)系壯侗語(yǔ)族壯傣語(yǔ)支，分北部方言和南部方言。歷史上，曾仿漢字創(chuàng)造了方塊壯字，稱“土俗字”。解放后，創(chuàng)制了拉丁字母的壯文，并逐步推行。壯族是一個(gè)歷史悠久的民族，從壯族聚居的柳江、來(lái)賓等地發(fā)現(xiàn)大量原始文化遺址，證明遠(yuǎn)在舊石器時(shí)代的后期，這一帶就有人類(lèi)居住。據(jù)古籍記載，最早居住在今廣西境內(nèi)的有“百越”族群中的“西甌”、“駱越”等部落，今天的壯族就是由這些部落發(fā)展而來(lái)的。壯族的自稱有“布?jí)选?、“布儂”等二十多種。解放后，統(tǒng)一稱為“僮”，后改為“壯”。

作者簡(jiǎn)介

　　黃桂秋壯族，籍貫廣西橫縣欒城，出生于廣西武鳴縣大明山下的馬頭鄉(xiāng)。中學(xué)畢業(yè)后擔(dān)任過(guò)生產(chǎn)隊(duì)長(zhǎng)和民辦教師，1979—1983年就讀于廣西南寧師范學(xué)院（今廣西師院）中文系，師從過(guò)偉、韋其麟等教授。1985—1999年在崇左縣南寧地區(qū)第二民族師范學(xué)校任教，1995年被評(píng)為高級(jí)講師職稱，1998年獲曾憲梓教育基金會(huì)頒發(fā)的中國(guó)中等師范學(xué)校教9幣獎(jiǎng)。1999年調(diào)入廣西少數(shù)民族古籍整理辦公室，2002—2004年在職參加中央民族大學(xué)民語(yǔ)系民族古籍學(xué)研究生班進(jìn)修學(xué)習(xí)。現(xiàn)為廣西民族古籍辦副主任。系中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)會(huì)員、廣西民間文藝家協(xié)會(huì)理事、廣西壯學(xué)學(xué)會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)。主持《壯族麼經(jīng)布洛陀影印譯注》（1～8卷）的項(xiàng)目翻譯整理工作，擔(dān)任副主編及后期統(tǒng)纂。已在報(bào)刊上發(fā)表《壯族民間麼教與布洛陀文化》等學(xué)術(shù)論文五十余篇，出版《水族故事研究》、《壯族儀式歌謠與民俗文化》等學(xué)術(shù)專(zhuān)著多部。

圖書(shū)目錄

導(dǎo)言歷史上壯族麼文化客觀存在的重新確認(rèn)
第一章壯族麼教形態(tài)及分布特征
第一節(jié) 壯族麼教與越巫
第二節(jié) 壯族麼教的形態(tài)特征
第三節(jié) 壯族麼教的分布狀況
第四節(jié) 壯族麼教的民族特性
第二章麼教主神：布洛陀
第一節(jié) 布洛陀是造物之主
第二節(jié) 布洛陀是人界之王
第三節(jié) 布洛陀是始祖之神
第四節(jié) 布洛陀是圣靈之光
第五節(jié) 布依族、水族的布洛陀崇拜
第三章布洛陀的陪神：麼祿甲
第一節(jié) 從姆六甲說(shuō)起
第二節(jié) 姆洛甲與花婆
第三節(jié) 麼教里的麼淥甲
第四節(jié) 麼淥甲與婭王
第五節(jié) 壯族女巫男麼珠聯(lián)璧合的文化學(xué)思考
第四章麼教圣地敢壯山布洛陀祭典
第一節(jié) 敢壯山的人文地理環(huán)境
第二節(jié) 敢壯山周邊的麼文化遺存
第三節(jié) 敢壯山布洛陀祭典
第四節(jié) 宗教圣地的啟示
第五章麼教圣地敢壯山布洛陀歌圩
第一節(jié) 敢壯山歌圩的文獻(xiàn)記載及傳說(shuō)
第二節(jié) 布洛陀古歌采風(fēng)錄
第三節(jié) 獨(dú)具特色的婚戀情歌
第四節(jié) 繡球里有一顆擯榔
第六章麼文化的活化石：麼教經(jīng)書(shū)
第一節(jié) 古壯字與壯族麼經(jīng)
第二節(jié) 麼經(jīng)的創(chuàng)編保存與傳承
第三節(jié) 麼經(jīng)手抄本的搶救搜集與整理出版
第四節(jié) 壯族麼經(jīng)的文化價(jià)值
第七章麼教的鬼神信仰世界
第一節(jié) 靈魂信仰與鬼神觀念
第二節(jié) 壯族麼教的鬼神系統(tǒng)
第三節(jié) 童罔葬母與“砍牛”
第四節(jié) 婦女“{上臺(tái)下死}潭”與“麼破塘”
第八章麼教與巫文化
第一節(jié) 麼教在巫信仰中的定位
第二節(jié) 超度儀式中的巫術(shù)
第三節(jié) 禳解祈福中的巫術(shù)
第四節(jié) 射日、洪水和兄妹婚神話巫術(shù)解
第九章麼教與師公文化
第一節(jié) “麼”與“師”來(lái)自不同的宗教文化淵源
第二節(jié) “麼”與“師”各自不同的神靈信仰體系
第三節(jié) “麼”與“師”在法事儀式上的區(qū)別
第四節(jié) “麼”與“師”經(jīng)書(shū)形式和內(nèi)容的差異
第十章麼文化與當(dāng)代壯族社會(huì)
第一節(jié) 民間：麼教衰落是歷史的必然
第二節(jié) 政府：由簡(jiǎn)單禁止到打造麼文化旅游品牌
第三節(jié) 學(xué)界：麼文化研究初成熱點(diǎn)
結(jié)語(yǔ) 以唯物主義的科學(xué)態(tài)度研究壯族麼文化
主要參考文獻(xiàn)
后記