拉丁美洲

　　布羅代爾曾經(jīng)在阿爾及利亞長期生活過并也取得了重要的經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)時(shí)他對地中海國家有關(guān)問題的研究也有了新的成果，應(yīng)該說，他在1935年之前對史學(xué)的認(rèn)識(shí)已經(jīng)開始有了變化。巴西的經(jīng)歷只是使他的學(xué)術(shù)思想變化更加深刻和更加徹底。具有特別意義的是，費(fèi)爾南，布羅代爾學(xué)術(shù)思想發(fā)生變化，從傳統(tǒng)的史學(xué)觀轉(zhuǎn)變到經(jīng)濟(jì)一社會(huì)新史學(xué)觀，正是發(fā)生在1927一1935年之間。這個(gè)轉(zhuǎn)變是在1934年年底和1935年年初完成的，當(dāng)他在拉古薩檔案里第一次發(fā)現(xiàn)了整個(gè)“16世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)地中?！保簿褪钦f，他發(fā)現(xiàn)了在腓力二世統(tǒng)治時(shí)期，地中海地區(qū)國家之間所有的外交伎倆，政治或者結(jié)盟形式下，掩蓋著商品的買賣以及貨幣和財(cái)政的流通等專門的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。此后，在巴西，政治和經(jīng)濟(jì)不可分的概念在他的腦中迅速形成了。在這個(gè)概念中，經(jīng)濟(jì)也是在不斷迅速地組合、改變和分化中發(fā)展的一一所有拉美國家無一例外。在拉美，他能夠從最近的距離來觀察這種現(xiàn)象，從自身的直接經(jīng)驗(yàn)中證明在歷史上經(jīng)濟(jì)和社會(huì)因素的真正作用。這就幫助他奠定更牢固的基礎(chǔ)，完成向新史學(xué)觀的轉(zhuǎn)變。這種新史學(xué)重新分析經(jīng)濟(jì)和社會(huì)活動(dòng)的意義，提出新的評價(jià)。當(dāng)時(shí)在法國，《社會(huì)和經(jīng)濟(jì)史年鑒》雜志社的年輕人正在大力推動(dòng)和倡導(dǎo)這種新史學(xué)觀。布羅代爾作為索邦大學(xué)的學(xué)生，學(xué)習(xí)歷史時(shí)接受的是那種歐洲或者歐洲中心主義史觀?，F(xiàn)在這種觀點(diǎn)也面臨著“分化”。正如他自己指出的那樣，在阿爾及利亞期間，在逐漸學(xué)會(huì)以另一種方法，不被人們認(rèn)可的方法來“觀察”地中海國家時(shí)，就開始對那種史學(xué)觀提出了質(zhì)疑，對歐洲中心主義有了新的認(rèn)識(shí)。他從一個(gè)完全不同的觀察平臺(tái)，即從阿爾及利亞和馬格里布地區(qū)出發(fā)，對地中海國家進(jìn)行了分析，使得他對這一地區(qū)的實(shí)際情況有了新的認(rèn)識(shí)和判斷，從地中海的“南岸”來觀察和分析地中海，得到的是對地中海一種完全不同的看法。一般來說，對大多數(shù)的歐洲史學(xué)家都是陌生的看法，所以費(fèi)爾南，布羅代爾在第一次與比利時(shí)史學(xué)家亨利，皮朗直接見面后受到了極大的震動(dòng)。他是在1931年到阿爾及利亞進(jìn)行學(xué)術(shù)訪問時(shí)認(rèn)識(shí)亨利的。他聆聽了亨利發(fā)表的著名的演講，布羅代爾再次肯定了自己的想法，這就是可能把地中海看作是歷史分析中的“主角”，從而推翻了傳統(tǒng)的論點(diǎn)。根據(jù)這種論點(diǎn)，地中海僅僅是歐洲與其P118他地區(qū)的“連接點(diǎn)”和歐洲發(fā)展的補(bǔ)充。這次是巴西推動(dòng)了世界歷史研究中的這次轉(zhuǎn)變，重新確立“觀察”的角度和發(fā)展的中心。這是一次真正意義上的“文明之間的碰撞”，是拉美國家通過巴西造就了布羅代爾的這種觀點(diǎn)，使他能夠擺脫歐洲中心主義的束縛，“另辟蹊徑”，從根本上超越了僅僅從歐洲的立場來看世界的傳統(tǒng)觀念。所以，他能夠把地中海作為一個(gè)“自成體系”的世界，“舊世界”中的一個(gè)有組織的、起決定作用的中心來開展研究。這是一個(gè)嶄新的論點(diǎn)，具有革命意義的觀點(diǎn)。實(shí)際上在布羅代爾對地中海研究后的第一本著作中已經(jīng)暗藏了這個(gè)論點(diǎn)。當(dāng)他把這個(gè)論點(diǎn)進(jìn)一步展開，于是就有了歐洲文明是“兩個(gè)歐洲”之間不斷對話的產(chǎn)物這樣一個(gè)的觀點(diǎn)。“兩個(gè)歐洲”各自存在并相互結(jié)合才有了歐洲。于是就有了布羅代爾對世界歷史獨(dú)特的看法，即世界歷史是人類長期以來在地球上建立的各種文明的辯證關(guān)系的總和?，F(xiàn)在，布羅代爾利用20世紀(jì)30年代巴西向他提供的材料，繼續(xù)他的學(xué)術(shù)思想的變革之路，也找到了新的事實(shí)和獲得了新的經(jīng)驗(yàn)，從而使他發(fā)生新的、深刻的變化。比如說，他作為“文明史”課主講教授應(yīng)該提出的文明研究分析的參考框架就遲遲不能出臺(tái)。用布羅代爾自己的話來說，“文明史”的課程就是為了檢查“人類在時(shí)間和空間中所有活動(dòng)的發(fā)展歷史”。他不得不重新復(fù)習(xí)關(guān)于世界歷史的知識(shí)，以便應(yīng)付文明史課程和講座中需要講清的各個(gè)題目，為了講東方史、希臘史、羅馬史，同時(shí)又要講19世紀(jì)歷史，從伊比利亞歷史的起源講到它的發(fā)現(xiàn)，還要講中世紀(jì)的各個(gè)階段。從某種意義來說，所有這些問題都是為了回答那個(gè)時(shí)期巴西歷史和生活提出的疑問，聽課的又是一群頭腦靈活，喜歡刨根問底的學(xué)生。他們會(huì)就學(xué)到的所有問題進(jìn)行討論，從而也迫使布羅代爾“站在所有人的立場上”來考慮問題。這樣做的結(jié)果，是幾乎通過一種自發(fā)的方式，迫使布羅代爾這個(gè)將要發(fā)表《物質(zhì)文明、經(jīng)濟(jì)和資本主義》一書的作者，通過對人類活動(dòng)的所有記錄耐心而又系統(tǒng)地查閱，形成了一種對歷史問題進(jìn)行分析和觀察中使用比較方法完全嶄新的、更加全面的觀點(diǎn)。

　　卡洛斯·安東尼奧·阿居雷·羅哈斯（Carlos Antonio AGU IRREROJAS），墨西哥國立自治大學(xué)教授和研究員。他曾在巴黎的社會(huì)科學(xué)高等研究院從事博士后研究。 阿居雷·羅哈斯教授是19世紀(jì)和20世紀(jì)的史學(xué)專家，也是當(dāng)代世界主要進(jìn)程的研究分析家，他的著作已被譯成西班牙文、德文、法文、葡萄牙文、俄文等文字在13個(gè)國家出版。本書是他的著作的第一部中文譯本。他目前正在研究拉丁美洲的新反體制運(yùn)動(dòng)和意大利的微觀史學(xué)。