中外道德教育經(jīng)典案例評(píng)析

　　序：在道德教育敘事中反思在道德教育事件中成長(zhǎng) 當(dāng)今全球化、信息網(wǎng)絡(luò)化、文化道德價(jià)值多元化的時(shí)代，多種文化道德價(jià)值觀的滌蕩和沖突，造成了道德的功利化、碎片化、漂浮化和平面化。在我國(guó)，青少年中產(chǎn)生的“道德危機(jī)事件”層出不窮，引起了黨和國(guó)家及全社會(huì)的關(guān)注。由此“道德迷失”“道德恐慌”“道德滑坡”等驚呼之聲此起彼伏，人們對(duì)教育的指責(zé)與非難也不絕于耳。愈是在時(shí)代變革、教育轉(zhuǎn)型的特殊歷史時(shí)期，道德教育就愈顯得緊迫和重要。目前，道德教育必須肩負(fù)起喚醒生命、提升道德自覺(jué)、重?fù)斓赖伦饑?yán)、促進(jìn)生命創(chuàng)造性生成發(fā)展的使命，這也是全世界各國(guó)都面臨的一個(gè)重要課題。 目前，有關(guān)道德教育的諸多論說(shuō)與想像，似乎在某種程度上已陷入了喋喋不休而又令人失望的境地。即便如此，對(duì)于許多有責(zé)任感的教育者而言，如何重新喚起道德教育的生命力仍然是一個(gè)孜孜不懈的追求。逆水行舟，迎難而上，本書(shū)編者就是欲做這樣一種努力——在鮮活的道德教育敘事中反思與解析，用生動(dòng)有力的生活事例去擦拭教育者“混沌的天空”，在洋溢著生命氣息的道德教育事件中，去尋找那久違了的靈性。 就我國(guó)學(xué)校德育的實(shí)踐來(lái)看，德育主要被一種知性論的德育范式所統(tǒng)攝，人被淹沒(méi)在技術(shù)理性至上的思維和實(shí)踐范式中，疏離了人的精神家園和生活世界，遺忘了人的情感，使得人性、人的需要、人的生命、人的多樣性存在等根本問(wèn)題被忽視或畸化，缺少應(yīng)有的生命活力和育人魅力。德育目標(biāo)“低級(jí)化”，德育內(nèi)容“泛化”，德育對(duì)象“物化”，德育方式“單一化”，德育狀態(tài)“分散割裂化”、“形式化”，德育方法途徑封閉、孤立、強(qiáng)制、灌輸。此外，過(guò)分地突出意識(shí)形態(tài)的宣教，較少地關(guān)注學(xué)生個(gè)體的生命體驗(yàn)與內(nèi)在精神的發(fā)展需求，這樣，導(dǎo)致極具生命活力的道德、道德教育活動(dòng)蛻變?yōu)閷?duì)規(guī)范與守則的盲目遵從與機(jī)械的行為操練。這不但忽視了學(xué)生對(duì)自我心性的覺(jué)解、發(fā)現(xiàn)和提揚(yáng)，壓抑了學(xué)生的主體創(chuàng)造性、能動(dòng)性，甚至導(dǎo)致了學(xué)生精神、人格的分裂和倦怠。德育非但不能促進(jìn)人的自為性與社會(huì)性存在，甚至連學(xué)生的自然存在的肉體本身也被有意無(wú)意地忽視和遺忘了，這實(shí)在是德育的悲哀。 從20世紀(jì)末至今，青少年中出現(xiàn)的一系列“道德危機(jī)事件”給我們的反思與啟示是：就道德教育本身的缺失而言，一方面是對(duì)學(xué)生生活世界的疏離以及與整體教育的割裂，這已為廣大德育工作者所體認(rèn)；另一方面，筆者認(rèn)為還有一個(gè)重要的原因就是對(duì)德育目的和過(guò)程的低級(jí)化、庸俗化、膚淺化理解和運(yùn)作，庸俗、膚淺到似乎德育無(wú)需學(xué)生道德智慧和教育者的教育智慧的生成和參與。 教師和學(xué)生的智慧哪里去了呢？在杜威的教育思想以及種種現(xiàn)代教育思想、理論的啟示下，我們認(rèn)為，教育智慧需要學(xué)生、教師作為主體進(jìn)行自我體驗(yàn)、反思、積淀和生成，自覺(jué)地建構(gòu)、實(shí)現(xiàn)。在道德教育敘事中反思，在道德教育事件中成長(zhǎng)，是教育智慧最生動(dòng)、最理想的生成方式。 本書(shū)精選了一些新時(shí)期較為突出的、具有時(shí)代性的問(wèn)題案例，并廣集了一批富有活力、思想敏銳，致力于教育、道德教育理論探索與實(shí)踐的年輕學(xué)者，用他們的眼睛和心靈來(lái)觀察和分析案例，力求深入淺出地揭示出當(dāng)前我國(guó)教育問(wèn)題的癥結(jié)和淵源，以為廣大教師、家長(zhǎng)和一切關(guān)心兒童道德成長(zhǎng)和人格發(fā)育的人們提供一種不可多得的靈動(dòng)和智慧。 從本質(zhì)上看，事件就是一系列關(guān)系。道德事件就是一系列的人與人、人與自然、人與社會(huì)的交往關(guān)系。事件在我們的世界具有特殊的意義。懷特海（A．N．whitehead）甚至認(rèn)為，“自然界的終極事實(shí)就是偶然的事件，宇宙就是事件之流”。事件是突發(fā)的、不規(guī)則的、個(gè)性化的、未經(jīng)設(shè)計(jì)的；同時(shí)，事件也是具體的、流動(dòng)的、歷史的、清晰的。在某種意義上，德育就是這樣一系列事件的耦合。每個(gè)人都生活和存在于各種各樣的道德事件之流中，每個(gè)事件都是個(gè)性化的獨(dú)特境遇，都是師生間或生生間點(diǎn)對(duì)點(diǎn)的教育關(guān)系。事件同時(shí)也是最為生動(dòng)、最為穩(wěn)定、最為常見(jiàn)、最為重要的境遇。我們必須充分關(guān)注并體認(rèn)教師、家長(zhǎng)的智慧在事件、境遇中的生長(zhǎng)。 道德教育事件雖然沒(méi)有直接的真理或理論價(jià)值，但它是人的生命意義與精神的承載之所，具有實(shí)踐的生機(jī)活力，是德育的血肉之軀，有利于智慧的滋生。因此，促進(jìn)教師、家長(zhǎng)已有的道德和道德教育經(jīng)驗(yàn)與新經(jīng)驗(yàn)、理想的視界融合，引導(dǎo)教師、家長(zhǎng)在連續(xù)不斷的道德教育情境中感受、行動(dòng)和反省具有重要的意義。為此，教師、家長(zhǎng)也應(yīng)該自覺(jué)地深入學(xué)生生活世界，充分發(fā)掘和利用社會(huì)生活和自然中的道德資源，創(chuàng)造道德生活情境，強(qiáng)化道德教育的生活基礎(chǔ)性和人生境遇引導(dǎo)功能，讓學(xué)生深入體驗(yàn)其中的人生意義與樂(lè)趣。 遺憾的是，長(zhǎng)期以來(lái)人們常常過(guò)分依賴(lài)道德知識(shí)與理論的灌輸，而忽視學(xué)生的日常道德生活、道德體驗(yàn)。從某種意義上看，道德知識(shí)與理論似乎在尋求一種普遍意義的、精確制導(dǎo)的真理，尋求一種廣泛的理性技術(shù)、工具，以求得能以快捷的方式為學(xué)生的道德成長(zhǎng)開(kāi)出有效的處方。在這種道德知識(shí)與理論中，個(gè)性鮮明多彩的學(xué)生及其鮮活豐富的道德體驗(yàn)被掏空和抽干。當(dāng)然，道德知識(shí)與理認(rèn)的傳授是必要的，但它對(duì)道德中行為關(guān)系的指導(dǎo)，遠(yuǎn)不可能如想象的那樣清晰、精確、可行、適用，道德更是實(shí)踐的、是處于生活和事件中的。 傳統(tǒng)的德育實(shí)踐與傳統(tǒng)的德育理論有著深刻的淵源。在傳統(tǒng)的觀念中，專(zhuān)家就是理論的代表，教師就是實(shí)踐的化身。長(zhǎng)久以來(lái)，專(zhuān)家與教師的隔閡，造成了理論與實(shí)踐的分離，理論和實(shí)踐走向互不相融的兩極。專(zhuān)家日趨鉆進(jìn)理論的空殼，教師日趨保守在經(jīng)驗(yàn)的窠臼。其實(shí)對(duì)德育事件的研究既接近經(jīng)驗(yàn)，也接近理論。它是理論和實(shí)踐的中介，它把道德教育的理論思考置于活生生的教學(xué)之中?？梢哉f(shuō)德育事件的研究促進(jìn)了專(zhuān)家與教師的視界融合，在理論與實(shí)踐之間敞開(kāi)了一個(gè)思考的空間。同時(shí)，對(duì)德育事件的研究不僅能為普通教師、學(xué)生及其他讀者提供一種能讓他們參與進(jìn)來(lái)的具有生活語(yǔ)言風(fēng)格的研究文本，而且它還是一種現(xiàn)實(shí)的、實(shí)證的研究，能彌補(bǔ)理論對(duì)實(shí)踐未能窮盡的遺憾。理論不能完全窮盡地指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)踐也不能完全窮盡地詮釋理論。換言之，對(duì)道德事件的研究和思考，一方面能以實(shí)踐的視域促進(jìn)理論向?qū)嵺`的轉(zhuǎn)化、回歸；另一方面，也能以理論的視域促進(jìn)實(shí)踐向理論的理化、升越。因此，教師和德育研究者應(yīng)關(guān)注學(xué)生的道德事件，關(guān)注活生生的德育事件，通過(guò)對(duì)事件的分析和檢討，使理論與實(shí)踐息息相通，切實(shí)推進(jìn)道德教育理論與實(shí)踐的創(chuàng)新。 掩卷而思，本書(shū)是頗有新意的。但若能對(duì)某些案例的點(diǎn)評(píng)能進(jìn)一步“打磨”則更佳，更能令人回味。

暫缺《中外道德教育經(jīng)典案例評(píng)析》作者簡(jiǎn)介