教育有悔

　　西方有一句話，叫“經(jīng)驗(yàn)是頭發(fā)落光后上帝送給你的一把梳子”，意思是，經(jīng)驗(yàn)的獲得并非一件很容易的事，它需要依賴于長期的歷練；而一旦獲取經(jīng)驗(yàn)，人生之路也將走完。這句話有點(diǎn)悲觀色彩。其實(shí)，我們時(shí)時(shí)都在工作中和人世間歷練，時(shí)時(shí)都在積淀著經(jīng)驗(yàn)和智慧，也許在年富力強(qiáng)的時(shí)候，在依然享受著青春美妙感覺的時(shí)候，在兩鬢尚未染霜的時(shí)候，我們就已經(jīng)成了經(jīng)驗(yàn)的富有者，成了一個真正的智者。經(jīng)驗(yàn)、智慧的有無以及多少與年齡的大小未必成正比。但經(jīng)驗(yàn)、智慧一定與人的學(xué)習(xí)、實(shí)踐、思考尤其是反思有正相關(guān)。特別提及“反思”，是因?yàn)椋此际腔仡^看過去走的路：路走得正，自然鼓起了沿著正確方向繼續(xù)前行的勇氣；路走得有些歪，則無妨停下來想一想走歪的原因，以及下一步如何糾偏行正?！巴卟豢芍G，來者猶可追”，這絕不是說“往者不可‘鑒’”，如果不“鑒往”，對于“來者”，我們的追索、追求往往是盲目的，很可能蹈入險(xiǎn)地，遭致敗北的命運(yùn)。反思是獲得教訓(xùn)的捷徑，而教訓(xùn)又常常是經(jīng)驗(yàn)寓居的母體，我們往往可以經(jīng)由教訓(xùn)的“曲徑”來探得經(jīng)驗(yàn)的幽深之地。“反思——教訓(xùn)——經(jīng)驗(yàn)”實(shí)在是提煉智慧的極好的步驟，尤其當(dāng)我們剛剛登上教育的旅程；尤其當(dāng)我們遇到了在社會轉(zhuǎn)型期頻頻出現(xiàn)的、前所未有的教育現(xiàn)象時(shí)?！督逃谢凇肪褪沁@樣的一本反思之作。坦率地說，它訴諸讀者的是面對挫折、遭遇失敗的教訓(xùn)而非贏得勝利、創(chuàng)造輝煌的經(jīng)驗(yàn)，但這并不意味著你就不可能從中汲取理性智慧的益處和營養(yǎng)，因?yàn)樗辽倏梢愿嬖V你有哪些關(guān)于教育的心理必須糾正，有哪些關(guān)于教育的行為必須克服，有哪些關(guān)于教育的理念必須扭轉(zhuǎn)。如果把教育比作是愛迪生發(fā)明燈炮的過程，那么，這一篇篇文章，一個個案例不正如他在發(fā)明鎢絲之前所使用的銅絲、鐵絲等等東西嗎？我們不能說銅絲沒有作用，鐵絲沒有價(jià)值，同樣，也不能說這些錯誤和缺憾不可以成為正確的先導(dǎo)，沒有“活的教育學(xué)”的意義。教育當(dāng)然最好是無悔的事情，但這只能是理論上的一種假想。教育事實(shí)上的可悔之處的出現(xiàn)不管屬于哪一種情況，都是因?yàn)槲覀冊趯?shí)踐和行動。從某種意義上說，所有的實(shí)踐和行動都存在著“試錯”的可能。因此，要教育“無悔”，只有兩種情形，第一是遠(yuǎn)離實(shí)踐，拒絕行動——不去做事，自然就沒有做錯的可能、可悔的地方；第二是不愿去發(fā)生、承認(rèn)和領(lǐng)會這一番“悔”意。前者充其量是一個懶漢，后者卻是地地道道的頑固不化的分子。無論是哪一種，都對教育本身有百害而無一益。由此反觀，教育的“有悔”，正體現(xiàn)著教育者可貴的責(zé)任感和進(jìn)取意識。對《教育有悔》一書所提供的一個個真實(shí)、生動、具體的事例，我們自然可以把它當(dāng)作教訓(xùn)來看待，告誡自己“此路不通，繞道而行”；另一方面，也可以視之為很好的經(jīng)驗(yàn)（尤其是當(dāng)事人后來所采取的積極的“改過”行為，更具有作為經(jīng)驗(yàn)的標(biāo)本意義），這一點(diǎn)毋庸再言。而如果說它是經(jīng)驗(yàn)，我以為它就是一把很好的“醒腦梳”，這把“梳子”的最大功用和價(jià)值或許就在于，在你的教育生涯中，讓你提神醒腦，使你知道教育應(yīng)該做什么，怎樣去做。知道教育應(yīng)該做什么，怎樣去做，就能無限地逼進(jìn)“無悔”的教育境地。易言之，這些文章、這本書的寫作或出版的目的就在于以“有悔”達(dá)成“無悔”。于是，原本不免“殘酷”的“命意”就變得比較美好了?！督處煵┯[》正是出于以上考慮，在去年組織了同一主題的征文活動，收入本書的近百篇作品有一半是它發(fā)表過的優(yōu)秀征文。可不可以這樣說，辦刊人，本書及本套叢書的主編、出版人不謀而合的“命意”恰恰說明：教育不僅是“有悔”的，而且教育也需要，也呼喚清醒的、直抵肺腑的自律與反思；也需要，也呼喚清醒的、拷問靈魂的“‘悔’的精神”，一言以蔽之：教育需要一把很好的“醒腦梳”！送你一把“醒腦梳”，正是我們編輯此書的初衷！<

　　朱永新先生是著名的教育家、心理學(xué)家，其作品曾榮獲中國圖書獎、“五個一”工程獎、中國優(yōu)秀通俗政治理論讀物一等獎、國家自然科學(xué)項(xiàng)目優(yōu)秀成果獎等。他歷任蘇州大學(xué)助教、副教授、教育科學(xué)部主任、日本上智大學(xué)研究員、蘇州大學(xué)教務(wù)處長、教授、博士研究生導(dǎo)師，中國心理學(xué)會常務(wù)理事，臺灣《本土心理學(xué)研究》顧問等職，現(xiàn)任全國政協(xié)常委、中國民主促進(jìn)會中央常委、教育部教師教育專家委員會委員、高等學(xué)校教學(xué)指導(dǎo)委員會委員，蘇州市人民政府副市長，蘇州大學(xué)教授、北京師范大學(xué)兼職教授等。有人稱，在中國眾多的市長中，朱永新是學(xué)教育、研究教育、主管教育的第一人。在繁忙的工作之余，他筆耕不輟，寫出了《中華教育思想研究》、《困境與超越：當(dāng)代中國教育述評》、《心靈的軌跡——中國本土心理學(xué)論稿》、《我的教育理想》、《新教育之夢》等一批有影響的著作，主編《當(dāng)代日本教育叢書》等30余種，并主持《新世紀(jì)教育文庫》的編選與出版工作。在國內(nèi)外學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表論文300余篇。曾多次主持聯(lián)合國教科文組織委托研究項(xiàng)目、國家自然科學(xué)基金項(xiàng)目、國家社會科學(xué)基金項(xiàng)目及省級研究項(xiàng)目。朱永新在教育政策、中國教育史、日本教育、中國心理學(xué)史等領(lǐng)域有比較深入的研究，他主持的新教育實(shí)驗(yàn)已經(jīng)在全國數(shù)百所學(xué)校展開。薛農(nóng)基，男，1960年生，河南唐河人。1984年大學(xué)畢業(yè)，在江西省教育科學(xué)研究所從事教育科研近十年，1993年調(diào)入江西教育期刊社從事《教師博覽》雜志的編輯工作，現(xiàn)為該雜志執(zhí)行主編、副編審。發(fā)表文章近百篇，主編書籍五本。馮衛(wèi)東，男，1966年1月生，江蘇南通人，現(xiàn)任教于南通一中，中學(xué)高級教師，兼辦公室主任。曾兩次獲江蘇省五四杯青年教師教育教學(xué)論文競賽一等獎，獲省教育學(xué)會樹勛杯創(chuàng)新教育論文競賽第一名，省教科所、教育評估院聯(lián)合舉行的“素質(zhì)教育與評價(jià)”論文比賽一等獎，先后在《語文學(xué)習(xí)》《福建教育》《中小學(xué)管理》《中學(xué)語文教學(xué)參考》《中學(xué)語文》《江蘇教育》《江蘇教育研究》《成才導(dǎo)報(bào)》《中國教育報(bào)》《教師報(bào)》等發(fā)表教育教學(xué)、教育管理研究文章60余篇，多篇論文被中國人大資料復(fù)印中心《中學(xué)語文教學(xué)》全文轉(zhuǎn)載，業(yè)余創(chuàng)作并發(fā)表了100余篇散文，多次獲市和國家級報(bào)刊創(chuàng)作比賽等級獎。代表篇目：從語文教育的角度看教師與當(dāng)代“通俗文化”新潮》（湖北大學(xué)《中學(xué)語文》）；《論“悲劇”作品教學(xué)的失衡及其對策》（《語文學(xué)習(xí)》）；《“對話”，為我贏得成功》（《語文學(xué)習(xí)》）；《瓶蓋、瓶頸、瓶底——談?wù)剬?shí)施素質(zhì)教育的三個關(guān)鍵》（《福建教育》）；《警惕另一種“話語霸權(quán)”》（〈成才導(dǎo)報(bào)〉）；〈關(guān)于作文教學(xué)的三點(diǎn)思考〉（中國人大資料復(fù)印中心〈中學(xué)語文教學(xué)〉）；〈要在乎學(xué)生的“在乎”〉（〈中國教育報(bào)〉）等等。