人生的親證

　　闡明這本書(shū)所發(fā)表的論文題材，我沒(méi)有用哲理性的說(shuō)教，也沒(méi)有以學(xué)者觀點(diǎn)加以探討，也許這對(duì)我來(lái)說(shuō)更為合適。我生長(zhǎng)在一個(gè)以?shī)W義書(shū)經(jīng)典作為日常禮拜的家庭，并且在很久以前父親就作出了榜樣。父親在他漫長(zhǎng)的一生中一直保持著與神的密切交往，但是他沒(méi)有忽略對(duì)世界應(yīng)盡的責(zé)任，也絲毫沒(méi)有減少對(duì)世俗事務(wù)的強(qiáng)烈興趣。因此，我希望這些論文能使西方讀者有機(jī)會(huì)接觸到印度的古代精神，這種精神曾反映在我們的圣典中而今天仍然體現(xiàn)在我們的生活中。人的一切重要言論不是通過(guò)詞句而是通過(guò)精神來(lái)判斷的——這是在歷史中伴隨著生命的成長(zhǎng)而呈現(xiàn)出來(lái)的精神。我們懂得基督教的真實(shí)含義是在觀察它的當(dāng)代生活各個(gè)方面而得到的——無(wú)論如何，它與早期的基督教，甚至在重要方面都可能是不同的。印度偉大的宗教圣典對(duì)于西方學(xué)者來(lái)說(shuō)似乎只具有懷舊與考古的興趣，但是對(duì)我們卻具有生活的重要性，我們不得不認(rèn)為把人類思想和愿望的木乃伊標(biāo)本，陳列在帶有標(biāo)記的柜子里時(shí)，盡管在博學(xué)的外衣下永遠(yuǎn)保存起來(lái)也會(huì)失去它們的重要意義。源于偉大心靈的體驗(yàn)的有生命的語(yǔ)言，其意義永遠(yuǎn)不會(huì)被某一邏輯闡釋體系詳盡無(wú)遺地闡述清楚，只能通過(guò)個(gè)別生活的經(jīng)歷不斷予以說(shuō)明并在各自新的發(fā)現(xiàn)中增加它們的神秘。對(duì)我來(lái)說(shuō)奧義書(shū)的詩(shī)篇和佛陀的教導(dǎo)永遠(yuǎn)是我的精神財(cái)富，因此它賦予我無(wú)限的生命力，我已經(jīng)將它們貫徹到我自己的生活和我的言論中，它猶如天性對(duì)于我有獨(dú)特含義；對(duì)于別人同樣也期待著他們的證實(shí)。而我自己特殊的證明一定會(huì)有它的價(jià)值，因?yàn)樗袀€(gè)性?；蛟S我還要補(bǔ)充一點(diǎn)，這些文章用連續(xù)的形式匯編起來(lái)是為了便于出版。其中一些觀點(diǎn)是從幾篇孟加拉語(yǔ)論文中選出的，在孟加拉波浦爾（Bolpur）我的學(xué)校中，我習(xí)慣于同我的學(xué)生們進(jìn)行討論。我使用的這些譯文是由我的朋友巴布·沙迪什，錢德拉·羅易和巴布·阿吉特·古瑪爾·錢哥羅瓦爾蒂翻譯的。這本文集中的“在行動(dòng)中親證”這一篇，是由我的侄子巴布·蘇列德拉納特·泰戈?duì)枏拿霞永Z(yǔ)論文“業(yè)瑜伽”譯出的。趁此機(jī)會(huì)我向哈佛大學(xué)詹姆斯·H．伍茲教授表示謝意，由于他公正的評(píng)價(jià)才鼓舞我去完成這本文集并在我去哈佛大學(xué)之前閱讀了其中的大部分。我還要感謝歐內(nèi)斯特·里斯先生的幫助，他熱情地提出建議幫我修訂并審閱校樣。關(guān)于Sādhanā的發(fā)音，還須要說(shuō)一句，重音應(yīng)該放在第一個(gè)ā上，這是這個(gè)字母的寬音。

　　羅賓德拉納特·泰戈?duì)枺?861～1941）印度著名詩(shī)人、作家、藝術(shù)家和社會(huì)活動(dòng)家。1913年獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。泰戈?duì)?878年曾到英國(guó)去留學(xué)，1880年回國(guó)，實(shí)際上是靠自學(xué)。15歲時(shí)發(fā)表第一首長(zhǎng)詩(shī)《野花》，1882年出版詩(shī)集《黃昏之歌》，不久又出版了《晨歌》。1884年至1911年擔(dān)任梵社秘書(shū)，20年代創(chuàng)辦國(guó)際大學(xué)。泰戈?duì)柟矊懥?0多部詩(shī)集、12部中長(zhǎng)篇小說(shuō)、100多篇短篇小說(shuō)、20多部劇本及大量文學(xué)、哲學(xué)、政治論著，并創(chuàng)作了1500多幅畫(huà)，寫了難以統(tǒng)計(jì)的眾多歌曲，是印度文學(xué)史上，也可以說(shuō)是世界文學(xué)史上，方面最廣、產(chǎn)量最高的作家之一。