胡適與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換

定　價(jià)：￥26.00

作　者：	郭淑新
出版社：	安徽人民出版社
叢編項(xiàng)：
標(biāo)　簽：	胡適

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ISBN：	9787212026578	出版時(shí)間：	2005-12-01	包裝：	平裝
開本：	32開	頁(yè)數(shù)：	313	字?jǐn)?shù)：

內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　今人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的了解，大多是建立在哲學(xué)前輩們特別是胡適等人用西方哲學(xué)理論構(gòu)架和方法闡述的中國(guó)哲學(xué)的基礎(chǔ)之上的。鑒于此，對(duì)胡適如何依傍西方哲學(xué)去解讀中國(guó)哲學(xué)的問(wèn)題進(jìn)行厘定考辯，探究其理論得失，既有助于中西哲學(xué)的比較研究，也有益于現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的重新思考。本書的興奮點(diǎn)，不在于胡適提出的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的本身，而是在于他在思想史上的開創(chuàng)性及其深遠(yuǎn)的影響。胡適作為中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)的開拓者和奠基人，曾在20世紀(jì)初的中國(guó)哲學(xué)界掀起過(guò)驚濤駭浪。他的《中國(guó)哲學(xué)史大綱》，是中國(guó)現(xiàn)代學(xué)人借鑒西方哲學(xué)的學(xué)術(shù)規(guī)范、理論框架和方法撰寫中國(guó)哲學(xué)史、進(jìn)行中西哲學(xué)融會(huì)貫通的最初范型。這一范型對(duì)中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科的建立、中國(guó)哲學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)換、中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)的創(chuàng)立都作出了劃時(shí)代的貢獻(xiàn)。本書作者從史論結(jié)合的角度，對(duì)胡適與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換之間的關(guān)系進(jìn)行了辯證檢視；對(duì)胡適在實(shí)現(xiàn)中國(guó)哲學(xué)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)換過(guò)程中所作出的貢獻(xiàn)以及存在的局限進(jìn)行了系統(tǒng)分析；對(duì)中國(guó)哲學(xué)的合法性問(wèn)題進(jìn)行了當(dāng)代追問(wèn)：提供了一種深入研究、重新評(píng)價(jià)胡適哲學(xué)思想的新視角。

作者簡(jiǎn)介

　　郭淑新，女，1955年10月生，山東省聊城市人。現(xiàn)為安徽師范大學(xué)政法學(xué)院哲學(xué)系教授，馬克思主義哲學(xué)碩士學(xué)位點(diǎn)導(dǎo)師，外國(guó)哲學(xué)碩士學(xué)位點(diǎn)導(dǎo)師。中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)理事，安徽省哲學(xué)學(xué)會(huì)常務(wù)理事，安徽省朱子學(xué)學(xué)會(huì)常務(wù)理事。近年來(lái)主要從事中國(guó)哲學(xué)史、中西哲學(xué)比較研究。主講課程：中國(guó)古代哲學(xué)史、中國(guó)近現(xiàn)代哲學(xué)、中西哲學(xué)比較、馬克思主義哲學(xué)原理、馬克思主義哲學(xué)原著、馬克思主義哲學(xué)史等。主持、參與并完成國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目、國(guó)家教育部人文社科基金項(xiàng)目、安徽省教育廳人文社科基金項(xiàng)目、安徽師范大學(xué)科研專項(xiàng)基金項(xiàng)目共6項(xiàng)。在《中國(guó)哲學(xué)史》、《光明日?qǐng)?bào)·理論版》、《孔子研究》、《中國(guó)青年報(bào)》、《朱子學(xué)刊》、《理論與現(xiàn)代化》等刊物上發(fā)表學(xué)術(shù)論文近50篇，出版學(xué)術(shù)專著3部。

圖書目錄

序言：一種重新評(píng)價(jià)胡適哲學(xué)思想的新視角
引言
第一章誕生于近現(xiàn)代交會(huì)之際，徜徉于傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間
一、勤奮的文弱書生，聰穎的翩翩少年
二、傳統(tǒng)文化的浸潤(rùn)，現(xiàn)代思潮的濡染
三、沐浴歐風(fēng)美雨，接受杜威哲學(xué)
四、信奉新和平主義，對(duì)老子哲學(xué)作出新詮
第二章文學(xué)革命的成功，開啟了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換之先河
一、古今中西之爭(zhēng)，為傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換奠定了基礎(chǔ)
二、美國(guó)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，催生了胡適的文學(xué)革命觀念一
三、文學(xué)革命的成功，開啟了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換之先河
四、文學(xué)革命與哲學(xué)革命的聯(lián)姻，奠定了胡適在中國(guó)哲學(xué)史上的地位
第三章兼治中西哲學(xué)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換
一、在中西文化的碰撞交會(huì)中，中國(guó)哲學(xué)研究發(fā)生范式轉(zhuǎn)換
二、引入現(xiàn)代思維理念，為禪宗史研究提供新的方法論基礎(chǔ)
三、對(duì)自由主義的詮釋，在方法論上凸顯了哲學(xué)詮釋學(xué)的意蘊(yùn)
四、對(duì)方法論問(wèn)題進(jìn)行梳理，使中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換成為自覺(jué)
第四章從重新估定一切價(jià)值，到整理國(guó)故，再造文明
一、人的解放：重新估定一切價(jià)值的尺度
二、個(gè)人的發(fā)現(xiàn)：新價(jià)值觀的核心所在
三、建設(shè)新文化：整理國(guó)故、再造文明
四、用實(shí)證方法研究古典小說(shuō)：新考據(jù)學(xué)成為一種學(xué)術(shù)規(guī)范
五、重勘《水經(jīng)注》案：在方法論問(wèn)題上傾注畢生心血
第五章與實(shí)用主義相即相離，彰顯了胡適哲學(xué)的時(shí)代和民族特質(zhì)
一、美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)的歷史與基本特征
二、美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀
三、20世紀(jì)初實(shí)用主義在中國(guó)的傳播
四、與實(shí)用主義相即相離，彰顯了胡適哲學(xué)的時(shí)代性和民族性
第六章胡適勇于創(chuàng)新的精神，燭照著中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代化征程
一、熊十力倡揚(yáng)智識(shí)合一論，對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)作出適應(yīng)時(shí)代的調(diào)整
二、梁漱溟的比較文化觀，凸顯了對(duì)中西文化的辯證審視
三、馮友蘭在方法論上會(huì)通中西，促進(jìn)了中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代化進(jìn)程
四、金岳霖融會(huì)東西方智慧，構(gòu)筑現(xiàn)代中國(guó)的形上學(xué)體系
五、馮契的世界哲學(xué)觀念，從胡適的哲學(xué)思想中受到啟迪
第七章追問(wèn)中國(guó)哲學(xué)的合法性，重建中國(guó)哲學(xué)研究的新范式
一、“但開風(fēng)氣不為師”，難于創(chuàng)始易于增華
二、留給家族的遺產(chǎn)135美金，留給民族的遺產(chǎn)難以估量
三、篳路藍(lán)縷而來(lái)，鞠躬盡瘁而去
四、追問(wèn)中國(guó)哲學(xué)的合法性，重建中國(guó)哲學(xué)研究的新范式
簡(jiǎn)短的結(jié)語(yǔ)
主要參考文獻(xiàn)
后記