但丁與《神曲》

　　但丁是歐洲由中世紀(jì)過渡到近代資本主義那個時期的文學(xué)巨匠、意大利文藝復(fù)興的先驅(qū)?！渡袂肥瞧浯碜?，也是世界文學(xué)史上最為重要的文學(xué)作品之一。對于但丁這位承前啟后、繼往開來的詩人，恩格斯這樣評價他：“封建的中世紀(jì)的終結(jié)和現(xiàn)代資本主義紀(jì)元的開端，是以一位大人物為標(biāo)志的。這位人物就是意大利人但丁。他是中世紀(jì)的最后一位詩人，同時又是新時代的最初一位詩人”。可見，他對但丁給予了很高的評價。1265年5月，但丁誕生在意大利佛羅倫薩一個頗受當(dāng)?shù)厝俗鹁吹男≠F族家庭里。他幼年喪母，大約在他十八歲那年，父親也去世了。不過，但丁還是得到了良好的教育。據(jù)記載，但丁勤奮好學(xué)，善于思考，對當(dāng)時的各個學(xué)術(shù)領(lǐng)域都有著廣博的知識，并且很早就開始了詩歌創(chuàng)作。在但丁的一生中，他曾積極地投身于佛羅倫薩的政治活動，擔(dān)任過公職。后來，他因為反對教皇及其在佛羅倫薩的追隨者，被判沒收全部家產(chǎn)，終生放逐。在此后的近二十年里，但丁雖然也作過多次努力想重返故里，但都沒有成功，最后終于客死他鄉(xiāng)。辛酸的流亡生活使他擴(kuò)大了視野，增長了閱歷，豐富了經(jīng)驗。但丁的重要作品幾乎全部是在流亡中寫成的，其中以《神曲》最為著名。《神曲》是一部比較特殊的史詩，因為詩中敘述的是詩人自己想象中的經(jīng)歷。全詩分《地獄》、《煉獄》和《天堂》三部，每部由三十三首“歌”組成，加上全書的序曲，總共有一百歌之多，計一萬四千多行。這部長詩采用的是中古時期所特有的夢幻文學(xué)形式，通過但丁的自敘描述了他在1300年復(fù)活節(jié)前的那個星期五凌晨，在一座黑暗的森林里迷了路。黎明時分，他來到一座灑滿陽光的小山腳下。他正要登山，卻被三只張牙舞爪的野獸（豹、獅、狼，象征淫欲、強(qiáng)暴、貪婪），攔住了去路，情勢十分危急。這時，古羅馬時代的偉大詩人維吉爾出現(xiàn)了。他受但丁青年時期所愛戀的對象俾德麗采的囑托前來搭救但丁，然后又作為他的向?qū)螝v了地獄和煉獄。地獄分成三部分：第一部分在狄斯城內(nèi)，分成五層，分別收容一些異教徒的靈魂、好色之徒、犯饕餮罪者、貪婪揮霍者、生前動輒發(fā)怒的靈魂，這些人在這里受盡了各種煎熬。第二部分在狄斯城內(nèi)，也分成三層，收容的都是罪孽深重的靈魂。第三部分是一個分成四層巨大的深井，其底部是個冰湖，凡生前有殘殺親人或各種背叛罪行的靈魂都給凍在湖里。能夠進(jìn)入煉獄的，是那些生前的罪惡能夠通過受罰而得到寬恕的靈魂。這里的刑罰不象地獄里的那樣慘酷，并且?guī)в幸环N贖罪的性質(zhì)，因此靈魂們比較樂于接受。煉獄山共分七級，分別洗凈傲慢、嫉妒、忿怒、怠慢、貪財、貪食、貪色七種人類大罪。靈魂在洗去一種罪過的同時，也就上升了一級，如此可逐步升向山頂。山頂上是一座地上樂園。維吉爾把但丁帶到這里后就離開了，之后但丁就由俾德麗采前來引導(dǎo)了。他們經(jīng)過了構(gòu)成天堂的九重天之后，終于到達(dá)了上帝的面前。這時但丁大徹大悟，他的思想已與上帝的意念融洽無間。整篇史詩至此也就戛然而止了。但丁的這部作品，同中古時期的其他作品一樣，字里行間充滿了寓意。整個作品的主題思想還是比較清楚的，即人經(jīng)過了迷惘和苦難，到達(dá)了真理和至善的境界。在作品中但丁通過自己的敘述或通過與鬼魂談話，反映了中古時期文化領(lǐng)域內(nèi)的各種成就，并說出了他對各種事物的看法和評價，有史以來第一次表達(dá)了帶有新時代特征的新思想和新世界觀。但丁在《神曲》中廣泛而深刻地暴露了當(dāng)時的政治和社會現(xiàn)實。在批判封建主義的同時，他對作為西歐封建制度的精神支柱并壟斷了當(dāng)時全部文化的教會發(fā)動了猛烈的攻擊。他嚴(yán)厲地批判統(tǒng)治階級的寡廉鮮恥以及對人民的殘酷壓榨；他否定神權(quán)統(tǒng)治和教會至上的觀點，堅決反對教皇掌握世俗權(quán)力；他揭露教會的罪惡，譴責(zé)僧侶們的無恥勾當(dāng)。不僅如此，他對新興市民階級的自私以及正在形成的資本主義關(guān)系的弊端也作了一定的指責(zé)?！渡袂分袑懙碾m是來世，但反映的卻都是現(xiàn)世的事物，這充分顯示了但丁對于現(xiàn)世生活的興趣和關(guān)心。他認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)克服惰性，追求榮譽(yù)；應(yīng)當(dāng)以歷史上的英雄人物為榜樣，學(xué)習(xí)他們的偉大思想和堅強(qiáng)意志，從而掌握自己的命運(yùn)。但丁在《神曲》中還反對中世紀(jì)的蒙昧主義，提倡發(fā)展文化、追求知識、追求真理。他對古典文化也十分敬仰，并以維吉爾作為理性和哲學(xué)的化身，引導(dǎo)他游歷地獄和煉獄。然而，但丁畢竟還是生活在一個新舊交替的時代，他的思想也免不了帶有某些舊時代的痕跡。神學(xué)觀點，中世紀(jì)的道德觀乃至世界觀的種種矛盾，都在他的作品中有所流露。但丁在書中揭露了教會的腐敗和墮落，卻又不從根本上反對教會和宗教，還把信仰和神學(xué)置于理性和哲學(xué)之上。他認(rèn)為，理性和哲學(xué)可以幫助人們辨認(rèn)出邪惡的道路，要達(dá)到至善至美的境界必須依靠信仰和神學(xué)。此外，他在對待詩中人物的態(tài)度上也常有矛盾之處。《神曲》中既寫了人世的黑暗現(xiàn)實，也寫了對未世的美好憧憬。這種既非純粹的現(xiàn)實主義，又非純粹的浪漫主義寫法，是這部作品的一大特點。但丁觀察細(xì)致，想象豐富，描寫準(zhǔn)確鮮明，比喻貼切生動。因此，盡管《神曲》中人物眾多，場面千變?nèi)f化，但詩人往往寥寥數(shù)筆，就把人物刻劃得栩栩如生，把場景交待得清清楚楚，而所描繪的那些來世景象讀來也頗有真實之感。但丁就是靠許許多多寫得這樣生動的細(xì)節(jié)，把自己的愛國熱情、宗教感情、內(nèi)心經(jīng)驗以古往今來的各種事物組織成一個和諧的整體?！渡袂凡皇怯卯?dāng)時意大利作家們常用的拉丁語、法語或普羅旺斯語，而是用意大利作家們常用的意大利俗語寫的，這對于意大利文學(xué)語言以及民族語言的形成和發(fā)展都起到過重大的作用，并使得但丁超越了在他之前的一切意大利作家，成為第一位意大利民族的詩人。

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