呂氏春秋經(jīng)典故事

　　大家都知道《呂氏春秋》，它為秦始皇統(tǒng)一天下、治理國家提供思想武器?？赡阒绬?，諸如領(lǐng)導(dǎo)、組織、溝通、協(xié)調(diào)、激勵等影響管理進(jìn)程的因素，在《呂氏春秋》中被解讀為“道、天、地、將、法”，而一些現(xiàn)代人所熟悉的管理模式，則是通過王侯官吏的治理思想和方法，得到了體現(xiàn)。可以說，他們的管理智慧是相通的，其區(qū)別僅僅是由誰在闡釋，以哪一種心境去闡釋?！秴问洗呵铩肥且环N對中國傳統(tǒng)管理思想和管理模式的“呂氏解讀”，如果現(xiàn)代管理者用這種心境去讀。相信絕不會入寶山而空回吧。本書就有《呂氏春秋》錦囊計解的管理讀法。[前言]管理智慧的“呂氏解讀”2004年6月，杰克·韋爾奇來到北京，與中國的管理者們展開了一系列的對話。在這樣的理念溝通中，中國的管理者學(xué)到了很多，也思考了很多。事實上，韋爾奇來到北京，可以說是中國管理界正在如火如荼開展的“向大師致敬”運動的一個高潮。曾幾何時，彼得·杜拉克、邁克爾·波特、湯姆·彼得斯、加里·哈默爾，在這些閃光的名字所構(gòu)筑的智慧世界里，中國管理者進(jìn)行了一次次的精神洗禮。但是在人們寧可付出高達(dá)3萬元的鉆石VIP套餐價格，與韋爾奇等操著英語的大師們對話的同時，有誰看到了其中的荒誕與古怪呢？美國心理學(xué)家在給某大學(xué)心理學(xué)系的學(xué)生們講課時，向?qū)W生介紹一位從外校請來的德語教師，說這位德語教師是從德國來的著名化學(xué)家。試驗中，這位心理學(xué)家先拿一個裝有蒸餾水的瓶子給大家看了一遍，告訴大家這是水。然后，他把瓶子交給那位外來的“化學(xué)家”。那位化學(xué)家煞有其事轉(zhuǎn)過身，背對大家晃了晃那個瓶子，說其中是他新發(fā)現(xiàn)的一種化學(xué)物質(zhì)，有些氣味，請在座的學(xué)生聞到氣味時就舉手。多數(shù)學(xué)生都舉起了手。瓶子還是那個瓶子，水還是那杯水，可是大多數(shù)學(xué)生都舉起了手說聞到了氣味。這也許就是中國管理界的現(xiàn)狀。他們?yōu)槭裁床蝗ピ儆^察一下那個已熟悉的瓶子呢？或者說，現(xiàn)代的中國管理者們在學(xué)習(xí)西方管理思想的同時，為什么不從我們的道家、儒家、墨家、兵家、法家的文化中，汲取傳統(tǒng)的管理思想呢？也許是中國古代的大師和流派太多，而且相互矛盾著，因此人們難以發(fā)現(xiàn)某些一以貫之的管理思想。那么有一本書可以解決這個問題，這就是《呂氏春秋》。在“百家爭鳴”的春秋戰(zhàn)國時代，儒、墨、道、法等各家都有自己的對策與治國主張。儒家說仁義、講禮治；道家講清靜、說無為；墨家說兼愛、談非攻；法家則以法、術(shù)和勢作為治國大道。它們或攻訐對方的漏洞，或辯解自己學(xué)說的缺陷。唯有雜家，并沒有“自成一家之言”，而是融合各家之長，或多或少地吸收其他流派的學(xué)說。任何一個流派也都有其特色與長處，而雜家沒有太在意不同流派學(xué)說之間的違背和矛盾，而充分地博采眾議，成為一套在思想上兼容并蓄，卻又切實可行的管理思想?！秴问洗呵铩氛沁@樣一本集當(dāng)時諸家思想大成的雜家著作。也正因如此，從《史記》始，它便與《周易》、《春秋》、《國語》同列，被認(rèn)為是“圣賢發(fā)憤”之道；到東漢時，高誘還稱之為“大出諸子之右”。經(jīng)過幾千年的變遷，人變了，社會變了，與以往相比，管理者所面臨的現(xiàn)實問題也有了很大的不同，管理的學(xué)說和方式也改變了。但是事有必至，理有固然，管理的內(nèi)在本質(zhì)和精髓的變化，并沒有人們想象中的那么大。管理者今天在生活、工作中遇到的很多難題，都可以在中國的傳統(tǒng)智慧中找到一定的答案——那是一種管理者看待問題、解決問題的方法。事實上也正是如此，在《呂氏春秋》中，諸如領(lǐng)導(dǎo)、組織、溝通、協(xié)調(diào)、激勵等影響管理進(jìn)程的因素，被解讀為“道、天、地、將、法”，而一些現(xiàn)代人所熟悉的管理模式，則通過王侯官吏的治理思想和方法，得到了體現(xiàn)。無論從哪個角度來說，《呂氏春秋》對于管理決策、管理者修養(yǎng)、用人藝術(shù)等都有著重大啟示?？梢哉f，管理智慧是相通的，不分東西南北，而區(qū)別的僅僅是由誰在闡釋，以哪一種心境去闡釋。《呂氏春秋》可以是一種對中國傳統(tǒng)管理思想和管理模式的“呂氏解讀”，也是與春秋諸子進(jìn)行的一次關(guān)于管理智慧的對話，如果現(xiàn)代管理者用這種心境去讀。相信絕不會入寶山而空回。

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