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觀世微言:經(jīng)濟學與經(jīng)濟生活

觀世微言:經(jīng)濟學與經(jīng)濟生活

定 價:¥28.00

作 者: 陳彩虹 著
出版社: 朝華出版社
叢編項: 中國經(jīng)濟管理名家文叢
標 簽: 經(jīng)濟理論

ISBN: 9787505413160 出版時間: 2005-08-01 包裝: 膠版紙
開本: 小16開 頁數(shù): 357 字數(shù):  

內(nèi)容簡介

  “觀世微言”,取人類思想海洋之中,個人對具體問題的思考所得,細微得幾近“不足道”之義。既然“不足道”,為何還要“道”?此乃緣于思想海洋終究是由無數(shù)“微言”集合而成,人的理性完善成型也還要這樣的集合去錘煉之故也。“微言”的價值在于,通過一份獨特的個人思考,對具體問題提供個人獨特的理解結(jié)論或解決方案,讓社會多一種思路或選擇可能,這有益于包括個人理性在內(nèi)的整個社會人的理性塑造。如果這些具體結(jié)論或方案,其他人也提供了,如此思想的交匯則會加強整個社會理性選擇的力量。[前言]自序在福建莆田市湄州島上的媽祖廟區(qū)域內(nèi),有座不起眼的佛寺,門上的對聯(lián)頗讓人玩味:觀空有色西江月,聽世無聲南海潮。在湖南長沙市湘江中的橘子洲頭上,有座別致雋永的枕江亭,亭柱上的對聯(lián)亦是極品:來往江流天地外,古今人物是非中。一個是佛界,一個是俗世;一個是精神境地,一個是情物人間;一個從佛的觀念出發(fā)來“觀空”、“聽世”,一個由人的角度入題來“敘事”、“評史”;一個以“有”和“無”理解并連通著“圣世”與“俗世”,一個用“天地外”和“是非中”包容并詮釋了自然與社會。兩副對聯(lián)有著“一分為二”的清晰邊界,雙雙記憶下來,不時體會一番,自己也有點游思于圣俗、天地、古今之間的意味了。其實,兩副對聯(lián)邊界模糊、共性融合的絕妙之處,更值得把玩。“空”與“世”本是佛界看世界的基本概念,通常是“空”與“無”相配,以示任何事物無所定位,謂之“萬事皆空”;而“世”與“有”隨行,那里情欲縱橫,紛爭煩擾,這正是“出家人”出家修行、覺悟、成佛的起點和理由。不料想,“湄州島之聯(lián)”竟得“觀空有色”絕句,還配及“聽世無聲”對稱,這是佛之觀念,還是人之理說?須知,“西江月”自有幾分“圣世”禪思入境之意,“南海潮”則是地道“俗世”有形存在之實啊。實際上,人世間,何不也是虛虛實實、有有無無呢。拿此聯(lián)對照真實生活,吟詠“西江月”看出實在,面對“南海潮”聽得無聲,豈不有大自然、人之社會,抑或人之生命泛思的豐富內(nèi)涵!再看那“枕江亭之聯(lián)”,區(qū)區(qū)幾字,睹物、理事、及人,幾多沉思,幾多覺醒,幾多頓悟,真實世間的大大小小,來來往往,落入深層的禪思境界,說不清楚這究竟是“俗世”平凡的體驗,還是“圣世”高超的智慧。最令我看重的,是兩副對聯(lián)內(nèi)容上對于真實世界的共同見地:沒有絕對化的存在———“觀空”會見“色”,”聽世”或無“聲”;江流“天地”間來回,人物“是非”里進出。想來,佛界不過人間一隅,人間亦不乏禪思智慧,佛、人均在“三界”(佛教認為世界由“欲、色、無色”三界構(gòu)成)中,思考當然會得共妙之處。好的,正面之事體會反面,是非里頭尋求俊杰,世事再豐富多彩,用如此理念或思維方式來品味,總會認得清楚許多,此何其善哉。為經(jīng)濟學人,我對世事的看法,自有源于經(jīng)濟學已有理論在頭腦中的“固化”,又有自己旁學雜讀對經(jīng)濟學理論的修正或補充,當然也有對經(jīng)濟學某些相當強烈“固化”觀念的反抗和替代,還有經(jīng)驗生活中對大千世界的直接體悟,更得不少前人生活智慧的深刻啟迪———不論這些智慧是出自于“俗人”、僧人還是圣者。一本觀看世間事務(wù),特別是觀看經(jīng)濟生活事務(wù),并理讀以這些事務(wù)為要旨的經(jīng)濟學自身的文集,竟會以佛、俗兩副上佳對聯(lián)為此序的引語,一則表明我的思考并不局限于經(jīng)濟學已經(jīng)有的理論框架和方法,我喜歡游走在經(jīng)濟學思想和其他學科思想之間;再則表明我對那種自覺或不自覺地絕對化來看待世事思維方式的拒絕,對包括經(jīng)濟學理論在內(nèi)的任何世事,我更鐘情于角度豐富、多元多體、相輔相成、對立圓融的理解。我顯然不認為這本觀看世事的短文集有多么大的經(jīng)濟學學術(shù)價值,卻不能不說個人在“觀世”方法上有意識地在進行著一種努力。從這些文字長短不一,內(nèi)容繁雜幾近無序的經(jīng)濟生活觀察體悟文章中,讀者若能看出這一點努力,我就認為本文集獲得最大的成功了。毫無疑問,文集中的每篇文章都是針對具體事務(wù)或問題的。我清楚,在思考方法上面的刻意追求,并不意味著在具體事務(wù)或問題面前能夠得到最佳的理解結(jié)論或解決方案。人的理性是人在社會生活中逐漸培育和打造出來的,它具有天然的缺陷,需要有后天的重塑過程,我亦不例外。鑒于此,每篇文章所得到的理解結(jié)論或解決方案,都不過是缺陷理性之下的不完整作品,它只能在千千萬萬對同類事務(wù)或問題思考者的作品中,增加一種獨立見解或思想交合的表達。盡管自己是出于理解問題或解決問題的意圖來給予理解結(jié)論或解決方案的,但它們是不是真正有益于社會生活中具體問題的理解或解決,我完全無法確定。或者說,目的在于解決具體問題的思考,其意義很可能并不在解決具體問題的直接效果上,而在于這種思考本身,在于這種思考對于我個人理性塑造的作用,以及對于整個社會理性塑造的輔助作用。我之所以命名本文集為“觀世微言”,是欲取其人類思想大海洋之中,個人對具體問題思考的所得,細微得幾近“不足道”的含義。既然“不足道”,為何還要“道”?此乃緣于大千世界里的思想海洋終究是由無數(shù)的“微言”集合而成,人的理性的完善成型也還要這樣的集合去錘煉之故也。從這個角度看,“微言”的真正價值就在于,通過一份獨特的個人思考,對具體問題提供個人獨特的理解結(jié)論或解決方案,讓社會多一種思路或選擇可能,是有益于包括個人理性在內(nèi)的整個社會人的理性塑造的。如果這里提供的許多具體結(jié)論或方案,其他人也提供了,那么,如此思想的交合則會加強整個社會理性發(fā)展方向選擇的力量。在當今世界里,不少見地深刻的思想家們充滿恐慌地宣布人類失去了存在的選擇方向,從而在“人類向何處去”的“大問題”上表現(xiàn)出一片迷?!吧系鬯懒恕钡捏@叫聲其實在痛祭人類各種信仰的死亡;“人也要死了”的判斷,則力陳信仰失卻之后,人性中的“惡”會導(dǎo)引出包括人類自身在內(nèi)的大自然的毀滅,而絕大多數(shù)人對此還全然不知。作為經(jīng)濟學人,我無法判斷這樣的“大是大非”,但我以為,人在大自然的生存中,或說在社會生活中,理解真實的現(xiàn)象,解決具體的問題,也就發(fā)現(xiàn)了人的使命,尋找到了人類生存的意義。經(jīng)濟學正是這樣針對具體經(jīng)濟現(xiàn)象和問題的理論學說,由這一點看,它也就是關(guān)于人的使命和生存意義學說中的一種。能用這樣的學說來面對真實的社會經(jīng)濟生活,并能為這樣的學說增加點滴“微言”內(nèi)容,我想,經(jīng)濟學人的使命和生存意義也就找到了。需要說明的一點是,本文集中的許多文章都在近年的報刊雜志上發(fā)表過,有的還被許多次地轉(zhuǎn)載。我要衷心地感謝那些熱情約稿井費心編輯拙文的編輯們,是他們的辛勤編輯使不少文章出彩,其中很多編輯已經(jīng)成為了非常好的朋友。但有的報刊雜志可能出于某些特殊考慮,有些文章題目被編改得讓人感到意外,更有一些文章被刪改得意思不那么完整連貫,還有個別文章發(fā)出來時,竟離完稿時間將近一年。在收集整理這些文章時,我大多恢復(fù)了寫作時的題目和篇幅量,且只在每篇文章結(jié)尾注明寫作時間或修改定稿時間,未標明發(fā)表的報刊雜志名稱和時間,以省去過于繁瑣的說明。顯然,我對發(fā)表拙文報刊雜志心存的那份深深感激,并不因此而有絲毫的減弱。

作者簡介

  中國建設(shè)銀行韓國漢城分行總經(jīng)理。兼任:中國金融學會理事;中國投資學會常務(wù)理事、副秘書長;北京師范大學、福建師范大學等校兼職教授。長期從事國內(nèi)和國際金融業(yè)務(wù),從事商業(yè)銀行海外機構(gòu)的建設(shè)和管理以及銀行的綜合管理,具有廣泛的金融管理實踐經(jīng)驗。在經(jīng)濟理論和哲學理論方面,長期業(yè)余地進行研究,研究重點在貨幣和銀行制度,以及相關(guān)的社會制度及人性等方面。出版有《給點大智慧》、《現(xiàn)代貨幣論叢》、《“經(jīng)濟人”的理性》、《窗外財富——生活中的經(jīng)濟學智慧》、《錢說——貨幣金融學漫話》、《面對生活說——“經(jīng)濟學人”的思考》、《經(jīng)濟學的視界》、《歷史演進中的現(xiàn)實選擇——國有商業(yè)銀行變革論》等著作文集。作者最便捷的聯(lián)系方式為電子郵箱:chencaihong@sina.com

圖書目錄

自序
一、關(guān)于經(jīng)濟學的思考
  平遙古城的嘆息 
  瘋狂也是一種理性? 
  給經(jīng)濟學以生活哲學的批判
    ——讀喬治.索羅斯的《開放社會——改革全球資本主義》 
  現(xiàn)代經(jīng)濟學能不能謙虛一點? 
  經(jīng)濟學是否需要對“自利”人性內(nèi)省? 
  “獨木橋問題”與市場道德底線 
  魅力無限的“人生哲學”
    ——讀《經(jīng)濟學大師的人生哲學》
  有人掉到河里了 
二、生活中的經(jīng)濟學
  鄭百文重組故事的價值 
  打開水的故事 
  金佛山的權(quán)利 
  關(guān)于中醫(yī)西醫(yī)的隨想 
  會議話語權(quán)的經(jīng)濟學 
  學會在市場開放中“相對地”生活 
  雍和宮的香火 
  窗簾問題 
  “自盜自”的智慧與合法性 
  “虛張聲勢”的經(jīng)濟學 
  “懷舊”情緒的市場價值 
  鍵盤排序、影院規(guī)則與科層制 
  用這個杯子交換那個杯子 
  世界杯是喝水的嗎? 
  男聲女聲、人性和制度 
  洗手間的效率與道德問題 
  路牌閑談 
  “做秀”、“知名”與市場價值 
  福州的“店面經(jīng)濟” 
三、市場觀察
  市場規(guī)范與發(fā)展的選擇 
  B股的“籌資工具”價值及風險 
  美國的納斯達克與我們的創(chuàng)業(yè)板 
  B股的新風險:狼來了 
  允許外企發(fā)行A、B股的政策價值 
  信貸資金入市與政策著力點 
  從國有商業(yè)銀行地位變化看利率放開 
  利率市場化時機已經(jīng)成熟 
  股市的信仰 
  引生股市規(guī)范中的信心 
  房地產(chǎn)市場的憂慮 
  何為“套住”和“解套”? 
  資本市場的謹慎開放與人民幣自由兌換 
  黃金市場開放與市場體系的未來 
  如果銀行選擇降低利率 
  降息與資本市場的發(fā)展 
  市場是一種約定 
  中小企業(yè)融資難的悖論 
  在銀行小額儲戶收費的背后 
  “推銷”貸款? 
四、經(jīng)濟生活的智慧
  金融分業(yè)和混業(yè)經(jīng)營的歷史哲學觀 
  踏上尋求“大智慧”的征途
    ——讀吳敬璉教授的《何處尋求大智慧》一文及同名文集 
  “雙休日”的“假日經(jīng)濟”:周末商店關(guān)門如何? 
  重要的不僅僅是治理結(jié)構(gòu) 
  治國與治企業(yè).同道否
    ——讀許倬云先生的《從歷史看組織》
  外資銀行進入對中國信用體系建立的作用 
  “假日經(jīng)濟”的視界擴展 
  信用秩序的重建為當務(wù)之急 
  如何對政府花錢施加監(jiān)督管理? 
  中國金融服務(wù)業(yè)開放與監(jiān)管制度變革 
  “管理”是不可能的 
  《上市公司治理準則》的核心精神 
  聽“小民”說話
    ——丁讀梁小民教授的《小民談市場》
  美國花旗銀行“出牌”了 
  國有商業(yè)銀行改制的微觀基礎(chǔ)約束 
  南京愛立信“倒戈”的另類思考 
  當美國人遇到“美國國情”問題時 
  存款多了怎么辦? 
  銀行收費:不是要不要.而是如何收 
  “隔岸觀火”思安危 
  中小商業(yè)銀行的潛在危機 
  商業(yè)銀行信息披露制度出臺的革命性價值 
  股票期權(quán)激勵的陷阱 
五、經(jīng)濟生活新思維
  “職業(yè)家園”的激勵 
  信用的天空 
  發(fā)現(xiàn)或創(chuàng)造“稀缺”與新經(jīng)濟 .
  企業(yè)集團與市場道德意識 
  積極應(yīng)對國際資本流動變化的新挑戰(zhàn) 
  尋求改革的激勵 
  從文化根性上認識中國股市信用的重建 
  中國經(jīng)濟發(fā)展的重大轉(zhuǎn)變到來 
  ”裸露財富”和福建人的財富觀 
  關(guān)稅下降與社會總效用變化 
  用心防詐 
  經(jīng)濟全球化擴張的邊界 
  從財富的擴展到幸福的追求
    ——談《窗外財富——生活中的經(jīng)濟學智慧》 
  關(guān)注政府的信用 
  “特里芬悖論”與美元貶值

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