畬族民間文化

　　近20年，我在研究中國(guó)多民族文化圈及其分布特點(diǎn)時(shí)，特別喜歡閱讀有關(guān)民族史或民族志的書(shū)籍。為了弄清楚一個(gè)民族形成、發(fā)展歷史的來(lái)龍去脈，我不得不在眾說(shuō)紛紜的考證中努力判斷令人信服的史論。在這個(gè)過(guò)程中，常常有兩種感受讓我難以釋?xiě)?。我的第一種感受是：了解一個(gè)民族的族源，特別是了解那些只有本民族語(yǔ)言而沒(méi)有本民族文字的民族歷史，只能通過(guò)漢文典籍中支離破碎、似是而非的記載辨認(rèn)或推斷。某一種說(shuō)法把這個(gè)民族作為一個(gè)支系歸入某一個(gè)更大一些的有“蟲(chóng)”字代碼的“南蠻”族群里，另一種說(shuō)法又有可能把它歸入另外一個(gè)大一些的有“犭”（犬）字代碼的“北狄”族群里，于是這個(gè)民族的族屬似乎總是處于游移不定的狀態(tài)，甚至是以弱勢(shì)族群的“卑賤”身份總是處于主體民族的邊緣和附屬的低下地位。于是，在所謂的正史中他們總是受到歧視。我的第二種感受是：一個(gè)受到歧視被迫難以生存的弱小民族，總是不顧一切地經(jīng)過(guò)艱難險(xiǎn)阻尋找自己族群可以活下去的生存空間，盡管這些空間經(jīng)常處于環(huán)境極端惡劣的條件下，他們也會(huì)不惜一切代價(jià)地跋山涉水堅(jiān)持維護(hù)自己族群的生存和發(fā)展。為此，這些民族幾乎都有一部悲壯的民族大遷徙的血淚史，可歌可泣，讓我不能不肅然起敬。目前，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救和保護(hù)，正以國(guó)家工程的實(shí)施規(guī)模在有計(jì)劃地進(jìn)行著。其中民俗學(xué)者責(zé)無(wú)旁貸的工作之一就是發(fā)揮指導(dǎo)性和示范性的作用。參與各民族民間文化搶救與保護(hù)的田野普查工作，進(jìn)行有關(guān)各民族的文獻(xiàn)資料的梳理編纂，撰寫(xiě)調(diào)查研究的科學(xué)著作文本，都是極為重要的工作內(nèi)容。像《畬族民間文化》這樣的著作，就是既有對(duì)畬族史料的梳理辨正，又有對(duì)畬族民間文化所有表達(dá)形式的調(diào)查評(píng)介與分析，更有對(duì)畬族文化做出的全面整體的價(jià)值評(píng)估和科學(xué)判斷。這種民族史、民俗志、民間文化論三位一體的科學(xué)文本，應(yīng)該被認(rèn)定為民族民間文化搶救和保護(hù)的指導(dǎo)性、示范性的一種科學(xué)范本。我認(rèn)為，像《畬族民間文化》這本書(shū)不僅是一本分量很重的學(xué)術(shù)著作，也是保護(hù)畬族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最好的指導(dǎo)手冊(cè)。這本書(shū)的出版問(wèn)世，必將在民族民間文化保護(hù)工程的實(shí)施過(guò)程中產(chǎn)生顯著的積極效應(yīng)。

　　概述第一章畬族生產(chǎn)民俗一、農(nóng)耕習(xí)俗二、狩獵習(xí)俗三、副業(yè)、手工業(yè)和交易習(xí)俗第二章畬族生活民俗一、服飾民俗二、飲食民俗三、居住民俗四、交通運(yùn)輸民俗第三章畬族社會(huì)組織民俗一、宗族二、村落三、民間組織第四章畬族人生儀禮一、誕生禮二、成年禮三、婚禮四、喪禮第五章畬族信仰民俗一、盤(pán)瓠信仰、祖靈崇拜及族內(nèi)英雄、神祗崇拜二、民間俗神信仰三、道教神和佛教神信仰四、自然神信仰五、畬族民俗信仰的特征第六章畬族醫(yī)藥民俗一、畬族的疾病觀(guān)二、畬醫(yī)及其防病、治病方法三、“師公”及其“作法”四、畬族醫(yī)藥民俗的特點(diǎn)第七章畬族歲時(shí)節(jié)日民俗一、傳統(tǒng)節(jié)日二、生產(chǎn)性節(jié)日三、神事節(jié)日四、娛樂(lè)性節(jié)日五、畬族歲時(shí)節(jié)日民俗的特色第八章畬族民間藝術(shù)一、民歌二、舞蹈三、民間工藝美術(shù)第九章畬族民間游戲競(jìng)技一、民間游戲二、民間競(jìng)技三、畬族游戲競(jìng)技的特點(diǎn)第十章畬族神話(huà)與史詩(shī)一、神話(huà)二、史詩(shī)第十一章畬族民間傳說(shuō)與民間故事一、民間傳說(shuō)二、民間故事第十二章畬族民間歌謠與民間敘事長(zhǎng)歌一、民間歌謠二、民間敘事長(zhǎng)歌參考文獻(xiàn)后記